建筑与风水杂谈.doc

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1、建筑与风水杂谈周以和摘要：城市化进程给人们带来小康和舒适，同时也给环境带来许多负面影响，本文借助于对“风水”这一传统文化的认识，特别是建筑与风水关系的思考；希望对我们的建筑设计和规划设计有所启迪，使其更具有可持续性。关键词：建筑风水环境自然寻龙观沙查水点穴现代环境日益恶化，迫使人们不得不思考，同时也越来越认识到需要对建筑与环境的重新审视。而从传统的知识体系和思想体系中寻求启迪，也是越来越热。与此同时建筑与风水的热议也是近20年来方兴未艾、逐渐升温的话题。五四运动以来，西方科学压倒性的在中国传播。中国许多的传统思想和传统知识被冷落、被排斥、甚至被

2、压制，制约了人们的思维和认识。在环境日益恶化的今天，人们不得不从新思考我们的对策，不得不重新认识我们的文化观、科学观。中国古老而传统的哲学、风水学也越来越引起世界的重视和研究。一直以来，关于建筑风水的争论就没有停歇，从百姓到当政者、从普通民众到专家学者，截然相反的都分成了两种对立的观点：有人认为建筑风水也是一种自然经验的总结，但也有人认为建筑风水是迷信。正如周易是世界上最为巧妙的辩证法一样，正如周易是世界上最为抽象的唯物论一样，在几千年来的传播中，被披上了神秘色彩；精华被糟粕包裹、美丽被丑陋掩盖，真理被迷信附会、大道被庸俗肢解，以至于在一段时间

3、内被人误解、被人歧视、被人批判，甚至扣上多顶大帽。由于历史的原因，风水在滋生发展的过程中，也出现过迷信的色彩和外衣，成为江湖术士手中玩物、成为人们祈求繁衍昌盛的精神寄托。正如易经一样，风水在传播、发展、继承、发扬的过程中，由哲学走向神坛、流入江湖、沦为神学甚至迷信。勿容置疑，作为哲学的周易，不是神学；作为择地的风水，不是迷信。至于在流传之中，被后人误会、发挥、歪曲、强加……，以至于精华与糟粕并存，从来是真理与邪说共生，这不足为奇。从周易说来：有阳必有阴；再从辩证法证之：无错哪有对？今人乐道的“一分为二”，不就是周易的“太极分两仪”吗，虽是术语不

4、同，内理同一。无论是昔日的唐装，还是今天的西服，穿在国人身上，是中国人还是中国人。当然真正的“唐装”长袍，不便行动，今天改良了的“短打”中服、不就依然可与西服同行吗？作为哲学的周易，不也是抽象的唯物，精炼的辩证吗？周易如此、唐装如此、风水亦如是耶？！人生一世，不就活个吉利、吉祥吗。人生一世，落点不就是择地而居吗？先人讲风水、今人讲环境，所用的字眼不同、实则是殊途同归什么是风水？风水就是先人在生存斗争中，为自身居住的安全舒适而总结的经验；风水就是先人在观察自然、气象、山川河流、林木土石后择地而居的经验总结。风水就是先人选择生存环境、居住环境的总结

5、。简言之，就是先人对环境认识的总结、就是先人对环境依存的总结、就是老祖宗对环境依存和改造的总结。风水本是自然之物，经前贤古圣而又精练的提高为特定的“学术”语言，而假借风水牟利者又把它巫化为“神学”，至使这个“小姑娘”被不同人们穿衣打扮，沦落不堪。时至今日，她依然是面纱重重。当然，风水也可以看作是哲学在环境上的反映与体现，也是前人对于生老死葬的人生哲学，更可作为环境急速恶化的今天的借鉴。建筑风水的起源和发展与中华民族天人合一的文明发展史息息相关，是我国文明发展的见证与反映；其独特的环境整体观念融合在阴阳对立与和谐的哲学思维中。山环水抱、藏风聚气的

6、风水建筑不仅体现了先人的环境观，同时也适合现代科学、现代建筑的理念。先人“天地人合一”的思想，正是当今全世界尊重自然、重视环境的努力目标；“天地人合一”的思想，在建筑风水中的完美体现也是如今全球所推崇和追求的目标。当然，“风水”在发展的过程中杂糅入了部份糟粕，变质为江湖术士之流骗取钱财的工具，但这也毫不影响“风水”自身的哲学价值和在建筑学方面的价值。正如易经：以阴阳高度概括地阐释了世界的哲学本质，远远早于西方“矛盾”的两个方面的阐述，而且更为传神！“风水”二字也高度概括人居环境的哲学概念。我们若是扩大视觉、深入理解先人的字句，并与现代科学、哲学

7、和文明的发展、发现相比较，不难发现这似乎存在着名词术语的借用与转换：风者，其“风”不仅仅指“风”，包括看得见和看不见的流动的粒子和流动的能量以及各种流动的生物、微生物也。水者，其“水”不仅仅指“水”，也包括看得见和看不见的水中物质和流动的能量以及各种水中的生物、微生物也。“风”假日月寒暑而来，“水”借山川形胜而至。雨雾罩山川、烟云胧大地，何处无风！何处无水！世界有风则活，万物无水则死。人无风则呆滞、居有水而神生。如果把这种认识的“风”和“水”，再兼及土壤、植物、生物和建筑（含我们眼睛看不到的微生物，实际上，风水也包含了地理、环境、气候、土壤、植

8、物、生物和建筑），这就形成了今人所谓的“生物圈”。建筑以及建筑所组成的城市自然也是人为的生物圈。建筑的选址和建筑的组合的结果所形成的街道、广场、院落、