建筑风水

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1、什么是风水？简而言之，风即流动的空气；水即自然界中泉水、河流、大江、大河。历史上最早给风水定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。　　古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风法之法，得水为上，藏风次之。”故此，后人称郭璞为风水之鼻祖。　　清人范宜宾在为《葬书》作注时进一步说明：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中的得水之地上等，以藏风之地为次等。”风水的雅称堪舆。《淮南子·天文训》日：“堪舆行雄以知雌。”许慎注云：“堪，天道也。舆，地道也。”清人朱骏声在《说文通训定声》云：“

2、盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”堪的本义是凸地。《说文·土部》曰：“堪，地突也。”舆的本义是车箱，引申为地。　　堪舆含义有二：一是堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学；二是“堪”通“勘”，又有勘测地理之义。中国的堪舆之学即充分体现了《周易》的“科学性”和“实用性”。自古以来，我国治山理水，建造城市、宫殿、园林、屋宅都是以堪舆学为指导，而易学就是堪舆学的哲学基础。中国传统的“堪舆学”，民间俗称“风水学”，即在选择、建造住宅(阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、布局、营建等时所应遵循的法则。隋唐以后，尤其是在明清时期，堪舆学广泛应用于建筑领域，从选址

3、到规划、设计和营造，都要周密地考虑到天文、地理、气象等环境因素，从而创造出兼天时、地利、人和为一体的良好的居住环境，以达到天人合一的境界。　　《现代汉语词典》：“风水指住宅基地、坟地等地理形势，如山脉，山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族子孙的盛衰吉凶。”《辞海》：“风水是旧中国的一种迷信，认为住的基地或坟地周围的风向水流的方向等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”新一代新西兰人文化经济学家也对中国风水下了一个定义，他说：中国风水是寻找建筑之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说是迷信的，因为他同时包含了两个方面。　　《运程学》认

4、为：中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合评价。　　尹弘基在《自然科学史研究》上撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价学说，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”英国的李约瑟在其《中国的科学与文明》中说：“风水对于中国人民是有益的……。虽然在其它一些方面当然十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍及中国的田园、住宅、村镇之美不可胜收，都可由此得到说明。”这对于传统风水术无疑是一个中肯的评价。离开了后天八卦图就谈不上有风水学。　　风水学是一门集天文学、地理学、环境景观

5、学、建筑学、美学、心理学、伦理学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境、利用和改造自然环境，创造良好的居住环境，使天地人三者达到和谐与统一。　　风水学的本质就是“气”，而“气”是生命之源，也是生命之根本。风水中的“气”是由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所决定的。这种“秩序”排列的正确与否、这种“秩序”一旦被打破，都将必然影响着“气”的“量与质”的变化，从而就会改变风水环境。所以，风水学就是人与自然环境学，是生命学。周易和风水关系《周易》易理“阴阳对立”、“物极必反”

6、、“中庸与节制”、“矫枉必过正”等规律是中国古建筑文化的框架灵魂”，“太极”、“河图与洛书”、“阴阳、五行、八卦”等在中国古建筑中都有明显的体现。《周易》在文化层面上影响了古代中国“天人合一”、“中庸和谐”等中国古建筑理念。中国“全部正统的古代风水理论，都是为了求生、长寿以及求子孙的繁昌”。基于《周易》基础上的堪舆和风水文化的出现，解决了人们的基本夙愿：即求学、择业、娶妻、选婿、升迁、发财、延年益寿，以及逢凶化吉等切身利益问题，从而在一定意义上满足了人生的需求。因而，中国传统的风水文化是特殊的“生存文化”。这就是风水几千年来能留存下来的根本原因。古

7、代风水学三大原则一、天地人合一原则；二、阴阳平衡原则；三、五行相生相克原则。现代风水的十大原则1.整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。　　2.因地制宜原则　　因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风

8、水学的真谛所在。3.依山傍水原则　　依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不