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1、云南师范大学哲学社会科学学报28No2JOUrlalofPhi10SOASeiaSeieeesYuanoralUniversitvApr1996Nm拉枯族传统节日文化特点浅析晓根.提要传统节日是民族文化的重要组成部分拉枯族传统节日与宗教有不.、、解之缘与社会生产劳动密切相关与民间习俗相互交融拉枯族传统节日文化,,与其他少数民族传统文化一样经过提炼与扬弃其精华将上升为社会主义精神.文明的重妥组成部分关键词拉枯族传统节日宗教生产民俗精神文明建设传统节日是拉枯族民族文化的重要组成部分.在漫长的历史岁月中,拉枯族人民
2、在征、,、,.服自然改造自然的过程中获得许多生产生活经验形成特有的民族心理定势为了将这些物质和精神的成果保持和发扬下去,拉枯人创造了多种传承载体,其中以传统节日为载体的传承方式,是一种重要的方式.拉枯族传统节日源远流长,其不仅保留着浓厚的早期社会的痕迹,而且记载着民族发展的整个厉史轨迹.拉枯族传统节日涵蕴范围极广,,.,儿乎涉及到民族社会物质和精神生产和生活的各个领域因此对拉枯族传统节日的探,,.索研究乃可获得深入研究拉枯族民族文化的钥匙从而推动拉枯族社会的进步和发展、一拉枯族传统节日与宗教有着不解之缘宗教作
3、为一种古老而又普遍的社会文化现象,是与拉枯族历史同起并存的.宗教文化,,不仅是拉枯族民族文化的重要组成部分而且渗透于其社会生产生活的各个方面特别与拉枯族传统节日有着不解之缘.,,如果对拉枯族传统节日进行深层内涵分析的话人们将会发现拉枯族许多传统节日.的原生芽总是孕育于其原始宗教的胚胎之中几乎在所有拉枯族传统节日中,都可以找到.,,它的宗教文化源头有的传统节日虽然已由原生态变为次生态但宗教痕迹犹存有的则.,、.一直作为宗教文化的内容传承下来拉枯族认为凡年节皆由神创订传说很古的时,“”、.,候拉枯人不知科尼(年节
4、)也没有年节是天神厄莎分清了日月拉枯人才知道了科,.,,尼;长期以来昼夜交替厄莎分清了季节拉枯人才知道了要过年过节冬去春来等等客观自然规律,在拉枯先民看来十分神秘.虽然人们切实地感到了它的变化,并发现这种、,,.变化与自己社会生活生产的密切联系然而还是不能悟出其中的道理当人们借助社会生产和生活中反复实践所获得的某些经验知识,与自然界岁时运转规律相结合时,便使自然的岁时,打上了人文印记,形成了民族的年历法.但是,拉枯先民的思维停留于万物有灵、原始崇拜等宗教氛围之中,年节历法总是变成神的赐品.拉枯人传说年节是天神
5、厄莎制订的,反映了拉枯年节浓厚的宗教色彩..拉枯族的传统节日往往同宗教祭祀结为一体.许多节日便是由宗教祭祀演变而来的云南师范大学哲学社会科学学报第2卷祭天。万物有灵的拉枯族先民对天怀有无比祟敬的心情.天神厄莎被列为众神之首.他不仅是宇宙天地的造物主,也是人间一切生产生活的创造者.所以,人们无时无刻不在祭祀天神厄莎,节日期间的祭祀更为隆重.几乎所有重大的拉枯族传统节日,都把祭祀天神厄莎作为节日的重要内容.祭祖,崇拜祖先是拉枯人原始宗教观念中的一项基本内容.拉枯人认为,祖先不仅生前是本群体生产、生活的领导者,而且
6、死后其灵魂也能成为神灵,左.,.,右后人的一切取悦于祖先神灵则可以使后人获得它的庇护因此拉枯人经常进行祭.,,,祀祖先活动祭祀中人们怀着敬祖寻根意识通过叫魂诵烦祖先的恩德重温祖先的遗规、遗训,来祈求祖先的神灵保佑后辈安康.有些祭祀活动,经过漫长岁月的演变,逐渐,,.约定俗成变为拉枯族传统节日同时在其他节日中也保留或增加了祭祖的内容拉枯族,.,有专门的祭祖节时间在每年阴历7月13日至7月15日祭祖时每家要在神桌一侧摆上一张蔑桌.放上新鲜瓜果和姜苗花、鸡凤花、养凤花及好饭菜、烟酒等,按所需祭拜祖.,,“,:先的人
7、数分成相应的份数祭拜时人们一边烧纸钱一边唱祷词唉祖宗老人们请下来吃了,你们的儿女、子孙请你们一起过节,叫得到的,叫不到的请赶来了.”然后,人们,,··;:开始从天神厄莎叫起到已去世的老人顺辈份大小依序一一叫到同时还唱一望祖·,··,.先神灵保佑后辈儿孙们吉祥平安生产发展一节日间每天早晚都要祭拜祖先7月“”,,巧日为祭祖节的最后一天晚上举行隆重祭祖活动后将祭品用一块蔑笆盛着抬送寨.外僻静外,祭祖节方告结束。,拉枯人祭祖另一个专门节日是清明节人们通过清明扫墓来祭奠祖先的亡灵以求它。、“”、“”“”,在上天保佑子孙
8、后代安康其他诸如扩塔(春节)哈八(月亮节)洗澡节等年节中祭祖活动都是必不可少的内容.英雄崇拜是拉枯民族传统文化塑构的永衡主题.这一主题也必然反映到他们的传统节.,,日文化之中在拉枯民族社会形成的早期初民们的思维受社会发展程度的制约万物有灵、自然祟拜等观念占主导地位.随着社会的发展和人们实践经验的增多,拉枯先民开始逐渐认识到自身的力量和价值,增强了自立感和自信心.在征服自然、改造自然的过程,、,,中在
