论黑格尔的历史发展“终结”观.pdf

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1、..oo第353期河南大学学报(社会科学版)Vl台5N3.....JofHenanUniv(Soe1)ay19951995段M“”论黑格尔的历史发展终结观王连喜“”、,黑格尔的历史发展终结观历来是学术界争议不休歧义较多的间题它直接关系到。,。黑格尔历史哲学乃至整个哲学的生命关涉到黑格尔本人的政治态度综观黑格尔原著,他确实承认历史发展到日耳曼时代已达到了它的最高阶段但他从未断言历史发展到此,。,“”、e就停滞不前了并非指定某一点是万世永存的极境德文End一词涵义甚多如终结“”、”、、“”、”,,““””终点结尾结束结果成熟等

2、不管哪一种涵义都不能表明黑格尔的历史“”,。终结观就是不发展观、一历史发展的最后阶段是新的发展始点,、黑格尔断言精神的最后最高阶段主观的自由和客观的自由的和解即自由原则—。,在世界历史领域的实现就是人类历史发展的终极目标他说只有当精神经过漫游最,—,,“,终达于自我认识回复到自己时精神和思想才是自由的因为只有在思想里一切的外、”。,,,在性都透明了消失了→显然只有人才有自由自由是人的本性和本质因为只有人才。,“,”有思想在黑格尔看来历史不过是在时间里外化了的精神←世界历史就是世界精神。,“”,的发展和实现的过程世界精神在历

3、史中的展开会形成不同的精神或理念表现为历,“。,”史的阶段与阶段之间存在着不同的原则这种原则便是特殊的民族精神因此世界历,,史的发展与精神形态的更替是平行的精神的最终目的是自由人类历史发展的最高目标也是自由,世界历史无非是自由意识的进步。“”黑格尔根据自由意识的进步的程度或人类对自由意识的程度把世界历史划分为四:;;个阶段或形态(一)实体性精神形态(二)美的伦理性的个体性形态(三)抽象的普遍性。,;形态(四)从无限对立那里返回的精神形态与这四个形态相适应世界历史可分为四个,:,,王国代表着历史发展的四个阶段东方世界为幼年时

4、代希腊世界为青年时代罗马世界,。为壮年时代日耳曼世界为老年时代(成熟时期)黑格尔把自我意识形成的四种形态或四,个阶段视作是世界精神从自然直接性的形成中解放出来的过程与之相应的四个王国都历史性地完成了世界精神自我解放的不同阶段上的时代任务,结果是自由的不断扩展二在,。黑格尔看来人类(世界)历史最完美的时代就是他生活于其中的日耳曼时代在日耳曼王,,,“”国里人人都是自由的世界精神达到了完全的自我认识精神最终消除了它的对立面实体的原则,实现了主观的与客观的东西的和解。这时,整个世界都将渐渐达到西方—,。:“的水平达到日耳曼时代所

5、实现的原则黑格尔说随着这个形式上绝对的原则把我们带,、。”,“到了历史的最后阶段就是我们的世界我们的时代↑然而世界历史走向它的最后靛”,“”,;段并非是僵死不动的阶段世界精神在普鲁士国家时代走向精神的终点并非是历史的终极,而是新的历史的始点。44,“”,就前者而论世界历史虽说走到了最后阶段并不意味着黑格尔就断言它那时已绝、。,,对完善以致不再发展追溯日耳曼世界的历史从宗教改革中经一系列变迁和动乱甚至倒退,一直到启蒙运动和法国大革命之后,其主要成就在黑格尔看来就是确立了“成为世”,。,界族旗的自由精神的原则并在一定程度上实现

6、了这一原则然而包括日耳曼在内的整个世界,理性的原则仍在发展,在实现,在具体化。也就是说,这一原则仍未超出是形式的,。,、“和抽象的原则还仅仅是黑格尔心目中的理想原则黑格尔这样认为我们称之为原则终极目的,精神的使命或本性和概念的那种东西,仅仅是普遍的东西,抽象的东西。原则,、,,,,以及总则法则是种内在的东西它作为内在的东西不管在其内是如何真实也不是完。。,,“”全现实的↓因此宜布历史发展到日耳曼已达终极的看法无效首先黑格尔认为以自”“”,,由整体为自己的领域的内心王国即日耳曼王国历史在各民族间还不平衡其他民族虽然最终会达到

7、日耳曼民族世界的原则,但至少现在还未达到〓。所以仍存在历史继续发展和变革的可能性和必然性。其次,黑格尔强调,最终的或最本质的“和解”是要对世界、对,。,“”,“意识取得科学认识即哲学的认识可是在他的时代和解的原则只是开始实现方”,,,,“才实现而且应当继续实现人们并未已普遍达到哲学的认识一般群众如此即使世界,。,”历史个人也同样如此而且这种科学的认识也远没有深入到时代的各个方面所以人人,。,“”是自由的还不能说是一个现实的命题最后在个人和社会关系上黑格尔企求的和解是人和社会的一致性,个人和社会之间没有僵硬的对立.然而这种状

8、况并未实现,“我们时代的倾向是:自我意识似将经历实体的统一,但特殊个人的东西被允许自由,这点正发展;,,起来自我意识会发现这样的基地它的行动变成⋯⋯《?》应是在进行生活的一种创造实。,,”现理念⒈也就是说在近代业已发展起来的个人自由与整体的要求有所矛盾找出个人、,“”,自由合乎理性要求个人与整休一致的基

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1、..oo第353期河南大学学报(社会科学版)Vl台5N3.....JofHenanUniv(Soe1)ay19951995段M“”论黑格尔的历史发展终结观王连喜“”、,黑格尔的历史发展终结观历来是学术界争议不休歧义较多的间题它直接关系到。,。黑格尔历史哲学乃至整个哲学的生命关涉到黑格尔本人的政治态度综观黑格尔原著,他确实承认历史发展到日耳曼时代已达到了它的最高阶段但他从未断言历史发展到此,。,“”、e就停滞不前了并非指定某一点是万世永存的极境德文End一词涵义甚多如终结“”、”、、“”、”,,““””终点结尾结束结果成熟等

2、不管哪一种涵义都不能表明黑格尔的历史“”,。终结观就是不发展观、一历史发展的最后阶段是新的发展始点,、黑格尔断言精神的最后最高阶段主观的自由和客观的自由的和解即自由原则—。,在世界历史领域的实现就是人类历史发展的终极目标他说只有当精神经过漫游最,—,,“,终达于自我认识回复到自己时精神和思想才是自由的因为只有在思想里一切的外、”。,,,在性都透明了消失了→显然只有人才有自由自由是人的本性和本质因为只有人才。,“,”有思想在黑格尔看来历史不过是在时间里外化了的精神←世界历史就是世界精神。,“”,的发展和实现的过程世界精神在历

3、史中的展开会形成不同的精神或理念表现为历,“。,”史的阶段与阶段之间存在着不同的原则这种原则便是特殊的民族精神因此世界历,,史的发展与精神形态的更替是平行的精神的最终目的是自由人类历史发展的最高目标也是自由,世界历史无非是自由意识的进步。“”黑格尔根据自由意识的进步的程度或人类对自由意识的程度把世界历史划分为四:;;个阶段或形态(一)实体性精神形态(二)美的伦理性的个体性形态(三)抽象的普遍性。,;形态(四)从无限对立那里返回的精神形态与这四个形态相适应世界历史可分为四个,:,,王国代表着历史发展的四个阶段东方世界为幼年时

4、代希腊世界为青年时代罗马世界,。为壮年时代日耳曼世界为老年时代(成熟时期)黑格尔把自我意识形成的四种形态或四,个阶段视作是世界精神从自然直接性的形成中解放出来的过程与之相应的四个王国都历史性地完成了世界精神自我解放的不同阶段上的时代任务,结果是自由的不断扩展二在,。黑格尔看来人类(世界)历史最完美的时代就是他生活于其中的日耳曼时代在日耳曼王,,,“”国里人人都是自由的世界精神达到了完全的自我认识精神最终消除了它的对立面实体的原则,实现了主观的与客观的东西的和解。这时,整个世界都将渐渐达到西方—,。:“的水平达到日耳曼时代所

5、实现的原则黑格尔说随着这个形式上绝对的原则把我们带,、。”,“到了历史的最后阶段就是我们的世界我们的时代↑然而世界历史走向它的最后靛”,“”,;段并非是僵死不动的阶段世界精神在普鲁士国家时代走向精神的终点并非是历史的终极,而是新的历史的始点。44,“”,就前者而论世界历史虽说走到了最后阶段并不意味着黑格尔就断言它那时已绝、。,,对完善以致不再发展追溯日耳曼世界的历史从宗教改革中经一系列变迁和动乱甚至倒退,一直到启蒙运动和法国大革命之后,其主要成就在黑格尔看来就是确立了“成为世”,。,界族旗的自由精神的原则并在一定程度上实现

6、了这一原则然而包括日耳曼在内的整个世界,理性的原则仍在发展,在实现,在具体化。也就是说,这一原则仍未超出是形式的,。,、“和抽象的原则还仅仅是黑格尔心目中的理想原则黑格尔这样认为我们称之为原则终极目的,精神的使命或本性和概念的那种东西,仅仅是普遍的东西,抽象的东西。原则,、,,,,以及总则法则是种内在的东西它作为内在的东西不管在其内是如何真实也不是完。。,,“”全现实的↓因此宜布历史发展到日耳曼已达终极的看法无效首先黑格尔认为以自”“”,,由整体为自己的领域的内心王国即日耳曼王国历史在各民族间还不平衡其他民族虽然最终会达到

7、日耳曼民族世界的原则,但至少现在还未达到〓。所以仍存在历史继续发展和变革的可能性和必然性。其次,黑格尔强调,最终的或最本质的“和解”是要对世界、对,。,“”,“意识取得科学认识即哲学的认识可是在他的时代和解的原则只是开始实现方”,,,,“才实现而且应当继续实现人们并未已普遍达到哲学的认识一般群众如此即使世界,。,”历史个人也同样如此而且这种科学的认识也远没有深入到时代的各个方面所以人人,。,“”是自由的还不能说是一个现实的命题最后在个人和社会关系上黑格尔企求的和解是人和社会的一致性,个人和社会之间没有僵硬的对立.然而这种状

8、况并未实现,“我们时代的倾向是:自我意识似将经历实体的统一,但特殊个人的东西被允许自由,这点正发展;,,起来自我意识会发现这样的基地它的行动变成⋯⋯《?》应是在进行生活的一种创造实。,,”现理念⒈也就是说在近代业已发展起来的个人自由与整体的要求有所矛盾找出个人、,“”,自由合乎理性要求个人与整休一致的基

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