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《论退溪对程朱理学的理论贡献.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、··延边大学学报(哲学社会科学版)19912总第76期、,退溪(1501一1570)是朝鲜李朝时期的哲学思想家教育家朝鲜朱子学的集大成者。退溪继承和发挥程朱的理学思想,建立一个具有自己特色的理学体系,即退溪学.他的学术思想在李朝时,,,通期一直是李朝统治阶级的官方哲学被提到儒学正宗的地位给论理学退溪对程朱理贡献的李朝封建社会时期的哲学、政治、道德、教育文化等领域以深刻的,,,影响他的思想影咧远远超出了朝鲜国内范围在日本德川时代。至明治初期也有很大影响,。当前中外不少学者认为退溪是程朱理学的再集大成者日:“,本学者高桥进说在我看来如果称朱子(1130~1200)
2、为宋学的,集大成者那么称朱子去世后三百年崛起的朝鲜李退溪(1501~.”,1570)为新儒学的再集大成者并不为过(《李退溪与主敬哲学》,:“,序言日文版)中国学者陈来指出他义指退溪)所达到的水平在。明中期以后的朱学思想家中可以说首届一指⋯⋯李退溪哲学的,,出现一方面标志朝鲜理学的完全成熟一方面表明朱子学的重心。”已经转移到朝鲜而获得新的生命(《第八届退溪学国际学术会,议论文集》第251页)本文拟概述退溪对程朱理学思想体系所作出的理论贡献。〔一、理气观方面理学始发于邵雍、周敦颐,奠基于二程,由朱熹集大成。朱熹,,不仅继承和发挥了二程的理学思想并完成了理学体系的建
3、立使孔孟儒学升华到了具有深刻思辨性的新儒学阶段。二程和朱熹在吸收玄学的体用,本末观念和佛教华严宗的理事观等思想资料的同时,否定玄学和佛教的“无,’空”观念,将自己“。”的理学体系建立在坚持实理的基础之上朱熹发挥程颐的理气观,对理、气作了系统的论述。朱熹所阐:“”“”,述的理有如下互相联系的几个方面的含义(1)理即太极先行于阴阳之气的宇宙之本原。他说:“天地之间,有理有气。理也,,.“””洪▲李淳者形而上之道也生物之本也(《答黄道夫》)认为理是根本。他还力主“理”的不灭性和超时空性。他说:“万一山河大地都,,,“”陷了毕竟理却只在这里》(《朱子语类》卷一)(2)
4、理是事物的规律。朱熹认为,理论上讲,理是先行于气的万物之主宰者,而且,“,。”L在事实上讲理存在于天地万物之中是万事万物的规律他说:“上而之极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理》(同上,:“,,”书卷十五)又说如阴阳五行错综不生条绪便是理(同上书)。在他看来,天地之间的一切事物现象都是有一定的理即规律。但万物的理不过是形而上者的“理一”之表现,对此,他借佛教“”,。,月印万川说解释理一分殊说(3)朱熹所说之理既指事物的法则和规律,也指伦理道德,他把封建纲常说成是最高的主宰。一57一··延边大学学报(哲学社会科学版)29912总第76期,,,,由朱熹集大成的
5、理学到了明朝初期由本然之妙也动静所乘之机也是则动静虽属,,,.于其理论体系的不严密和缺乏逻辑性开始阴阳而所以能动静者实太极为之也使太暴露出自己的矛盾。极无动静,则为枯寂无用之物,又焉能为造化,,,朱熹在建立理学体系时将周教颐的《太之枢纽品汇之根抵乎!以是观之则太极能加.。”极图说》作为重要的思想资料但朱熹在利动静也明央(《读书录》)但薛置也和曹端,”,用代太极动而生阳静而生阴(《太极图说》)一样虽然也主张太极自动静反对犹人犹马,,、的思想资料时遇到了理本身是否有动静?理之比喻然而基于曹端的理气《一体》《未尝。,”,“本身能否产生阴阳之气?的问题朱熹认为有隙》之
6、说提出理气无缝隙认为理气的“、、,.,理却无情意无计度无造作”《朱子语类》关系如同光随飞鸟之影显然曹端对理气卷一)。这在避免把理看成是具有情感,意志的观点与朱熹完全不同.朱喜所说的是理本。,的造物主的观点上是合理的但是这在把,,气末前提下的理气相即有理即有气有气即“、,.理看作是万物的本原时就要陷入无情意无有理而不是薛茸所说的光与飞鸟的关系,。,”薛置几乎巅倒了朱熹的理本气末的关系而造作的理怎能主宰万物的矛盾因此后世“,”“学者贯以太极犹人动静犹马的通俗比喻走出了朱熹思想的范围接近了罗钦顺的理。,“。来进一步理解朱熹的理气动静的观点这种””气为一物理依于气而立
7、的见解比啥具有明显缺陷二它未能很好地表现出理退溪面对朱熹哲学的内在矛盾和中国明,作为气之动静的所以然者对气的主宰作用朝间理的演变以及朱子学日趋丧失其独尊地,,而理只不过是为被动地乘坐动静之气的乘客位的危机既忠实于朱熹哲学思想又发现朱李。,,。而已明代朱子学者曹端对犹人犹马之比熹哲学的内在矛盾努力予以解决他说、“,、,。:“喻表示不满说及观语录却为太极不自会是知无情意造作者此理本然之体也其·,,,。动静乘阴阳之动静而动静乎遂理之乘气犹随寓发见而无不到者此理至神之用也向,人之乘马⋯⋯若然则人为死人而不足为万也但有见于本体之无为而不知妙用之能显,,。,。”物之灵理为
8、死理而不足以为万化之原理何行殆若认为死
