十步释经法 路得记一章.ppt

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1、路得记十步查经观察解释应用加插多项观察项目注入久经试验的释经原理建立神学原则应用法模式十步释经法应　用8.原则9.细节10.行动观　察事实关系结构解　释4.问题5.解答6.总意7.主题十步释经法操作大步骤“十步释经法”的设计，采用了归纳式查经法的三个步骤——观察、解释、应用作为基本架构，在“观察方面”，近一步细分为“细察事实”、“认清关系”、“注意结构”等三步，观察到的素材，则送到“解释”的部分处理，在“解释”部分，又细分为“勤发问题”、“逐题解答”、“归纳总意”、“找出主题”四步，以便深入经文的信息。之后，再搭桥到“应

2、用”部分，将历史的信息连结到现实的应用。而“应用”则包括“写下原则”、“列出细节”、“身体力行”三步，如此共有十步。得1:1-71当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫

3、，也没有儿子。6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。问题：用什么标准来断定一个问题是不是好问题？好问题的四个特点：能明能记能答能到（能做到）坏问题的四个特点：一石多鸟百发百中死路一条非是即否要问的三种问题：1、定义性问题——什么？2、逻辑性问题——为什么？3、引申性问题——？1、士师时代有何特征？（定义性）这与发生饥荒有什么关系吗？（引申性）根据引言，士师时代的特征就是“以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）。

4、当时以色列人离弃神的律法，道德败坏。对于以色列人来说，他们住在迦南地是根据神的应许与摩西之约（利26：、申28：），神与他们约定，他们若遵守律法，他们就蒙福。若不遵守，神就会降各样灾难作为警告，好叫他们悔改。申11:13-17特别指明祝福包括丰收，而灾难包括饥荒。根据下文1:6节作者说以色列有粮，是耶和华赐的。所以这次饥荒应该是神的管教。2、饥荒仅限于犹大地吗（逻辑性）？以利米勒为什么去摩押而不去别的地方？（逻辑性）这家人去摩押，可能是那里没有饥荒。摩押与埃及相聚不远，若有旱灾，必定波及。这次饥荒可能是神的管教，范围也很

5、可能是全国性的，也仅限于犹大境内，不然，这家人为什么不投靠以色列的其它支派？他们离开犹大去其它国家，有三个选择：非利士、埃及、摩押。士师时代，非利士人与以色列人经常有争战，他们又占领了去埃及的路，所以摩押是比较安全的去处，摩押相距较近，语言也差不多，所以是最佳选择。3、摩押人是什么人？摩押人是以色列人的远亲，因为摩押人是罗得的后代（创19：37），而罗得是亚伯拉罕的侄子。但他们是世仇，摩押人曾雇用巴兰咒诅以色列人（民22:5-7）。在旷野时，摩押王不准以色列人从他的地经过（士11:7）摩押人拜假神基抹（民21:29）。他

6、们永不可入耶和华的会，与以色列人一同敬拜，以色列人也不可为他们求平安（申23:3-6）4、他去摩押地的目的和计划是什么？（引申性）以利米勒去摩押地的目的是暂时居住，避过这次的饥荒就可以回来，吕译：往摩押乡间去寄居。可见他可能是去摩押乡间继续务农。5、他离开犹大地是神的旨意吗？（引申性）答案是否定的。从人的眼光来看，他的选择似乎合情合理，但从圣经来看，根据摩西之约，神的祝福是在应许之地迦南（申30:15-16）。以色列人除非是被神赶离，否则不可离开迦南地。他不但选择离开，又选择去了摩押，是以色列人世仇之地。所以这是双重不明

7、智的决定。这种凭眼见不凭信心的决定不是神的心意。6、除了出去逃荒，以利米勒还有没有其它的选择？（引申性）至少还有两个选择：（1）向神祷告，因为他们遭遇饥荒就是因为违背神的诫命而早神管教，所以向神认罪悔改，相信神会施恩。（2）留下来与其它同胞一同面对困境，（至少我们看到波阿斯没有逃荒，反而在那个时候成了财主）7、伯利恒是什么意思？以法他是地名还是人名？与伯利恒有什么关系？（定义性）伯利恒名字的意思是“粮仓”，粮仓居然也会闹饥荒，说明饥荒的严重程度，也是一个讽刺。伯利恒原来叫以法他（创35:19、弥5:2），两个地名可以互换

8、。以法他也是犹大一个家族名，从迦勒的妻子得名（代上2:19）。他们住在伯利恒，所以被称为伯利恒的以法他人。这个家族可能是当地的望族。8、这四个名字各有什么意思？（定义性）以利米勒的意思是“神是王”；拿俄米的意思是“甜、愉快”；玛伦的意思是“有病”；基连的意思是“消瘦、脆弱”。以利米勒为两个儿子取的都是迦南人的名字。9