建筑法则与上帝荣耀--《教堂尖塔》中的神义论思想.pdf

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1、文学研究建筑法则与上帝荣耀《教堂尖塔》中的神义论思想王卫新(上海对外经贸大学国际商务外语学院，上海201620)摘要：借用莱布尼茨等人的神学理论，我们可以解析戈尔丁《教堂尖塔》中的神义论思想(即面对世界上存在着的种种邪恶与苦难证明上帝之正义)。教长乔斯林是神学真理的化身，他为了“上帝荣耀”而对抗建筑法则，执意要在没有地基的情况下建造尖塔。建筑师梅森则是世俗真理的代表，他在信奉建筑法则的同时也期待建筑的奇迹，但他无法理解乔斯林的神学真理。建筑法则和上帝荣耀的论争，以尖塔的倒塌而告终。然而，建筑法则的“威力”不是颠覆了

2、乔斯林对于上帝荣耀的信仰，而是让他看清了人心的黑暗(包括他自身的黑暗)，从而愈发坚信上帝的全能和正义。关键词：戈尔丁；《教堂尖塔》；神义论；建筑法则；基督教伦理中图分类号：1561．074文献标志码：A文章编号：1674—2338(2014)05—0065—06DOI：10．3969／j．issn．1674—233g．2014．05．009《教堂尖塔》(1964)是戈尔丁早期小说中读进行了匡正，他们开始更多地关注小说的宗教宗教意味最为浓厚的一部：小说的空间局限于圣主题。泰格指出，小说结尾处乔斯林关于尖塔就母玛利亚大

3、教堂，故事的主人公是教长乔斯林，像苹果树的顿悟，代表着“世俗与基督教的分小说的主要情节围绕尖塔的建筑展开，而乔斯林野”[3]，这是乔斯林对过去的忏悔以及试图赎罪执意建造尖塔的动机也是只有神学家才能领悟的表现。而哈里赛则从建筑仪式人手，深入分析的“上帝荣耀”(God’Sglory)。但是，针对有着如了中世纪建筑仪式中所蕴含的基督教与世俗主此浓重的宗教寓意的小说，许多批评家却乐于从义之间的张力。她认为，戈尔丁通过这部小说展世俗化的角度进行阐释。克罗普顿认为，戈尔丁示了矛盾的对立统一：“没有地基就没有尖塔，没笔下的尖塔是

4、作家所熟悉的索尔兹伯里尖塔的有肉体就没有精神，没有世俗主义就没有基督艺术再现，小说的主旨是展现善恶冲荣突耀●，因杰教为盂堂尖尖帮塔矗中篓的神教义论，思没想有匝■巨W。石0AdN阵GoW就10erY_-没x¨_nTh有．鲁c0d索ninsf；尔Inl乏i0兹；noL伯a3Wo里v0ejrd¨i。unsg”们[4](曹P．330)两塔以及苹果树的美丽“深深地植根于人类的痛苦位学者在突出《教堂尖塔》宗教主题的同时，却不和罪恶之中”。[1]同样，迪克森也把《教堂尖塔》约而同地得出了世俗化的结论：乔斯林的顿悟是视作和《蝇王》

5、一脉相承的人性恶寓言，他认为，他一生的忏悔，是对世俗世界的妥协。然而，如乔斯林是荒诞的圣人(theabsurdsaint)的代表，而果我们仔细品味小说的结尾，特别是对乔斯林的尖塔则是“人类状态的悲剧本性的缩未尽遗言“主啊!主啊!主啊!”进行仔细推敲，影”。[2](P．76)就可以得出相反的结论：建筑法则的“威力”并没近些年来，有学者对《教堂尖塔》的世俗化解有颠覆乔斯林对于上帝荣耀的信仰，而是让他看收稿日期：2013—09—30作者简介：王卫新(1969一)，男，河北唐山人，博士，上海对外经贸大学国际商务外语学院教授

6、，主要从事当代英国小说、苏格兰文学研究。①戈尔丁在和Hafenden等人的访谈中明确指出，他最初给这部小说的命名是《巴彻斯特尖塔》，后来去掉了所有的修饰语，因此书名译为《教堂尖塔》。清了人心的黑暗(包括他自身的黑暗)，从而愈发多如众星”深信不移，这体现了人对于上帝的信坚信上帝的全能和正义。而籍这种霪面大学对世界稚上存圜靠(t一rust)一。[8](PP．15—23暑)服从和信靠是基督教信在着的种种邪恶与苦难证明上帝之正义的思想，仰的核心内涵，乔斯林对于上帝会赐予地基的信就是居于基督教伦理学核心地位的神义论思想。仰，

7、就如同亚伯兰信仰上帝的许诺一样，不会因为暂时的未实现而有所动摇。上帝如实履行了他对亚伯兰(后名亚伯拉罕)的承诺，赐予他众星神义论(theodicy)是基督教伦理学的核心词一般的子嗣。同样，依照基督教伦理学的信仰，之一，它是一种证明上帝之正义的论断，“专注如果上帝曾经许诺赐予乔斯林地基，他迟早都会于将上帝的善意和正义与世界上可以观察得到履行自己的诺言。的罪恶和苦难和解”[5]。神义论的核心主张是虽然乔斯林的品格并不完美，但他建造尖塔宣扬上帝的全能和正义，把神性视为人类敬拜、的动机是高尚的，他对于建筑奇迹的期盼也是发爱

8、戴和为之献身的对象，把世界上的和谐秩序白心底的。乔斯林建造尖塔是为了上帝荣耀，而以及一切美好的东西都归结于上帝的力量的外按照基督教伦理学的解释，上帝荣耀是“人的终溢。神义论在颂扬上帝的善意与正义的同时，极目标，它是人们无论在做何事时都牢记在心的并不否认恶的存在。在全能的上帝的王国中，原则”[9](P．2)。所以，乔斯林建造尖塔的使命是形体的恶和道德的恶依然存