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1、复旦学报社会科学版一九九六年第六期·学·术流派介绍陈思和教授的人格理想和学术道路何清记得陈思和教授曾在一次学术演讲中说过如果这商品经济大潮是一个“海”的话,我希望看到在茫茫商海中依然行驶着学术之舟和依然屹立着知识分子人文传统的“绿岛”。其言,,。虽寥寥意却明朗它表明了一个当代知识分子在文化萧条学术不景气时代的心迹和理想身处这样一个剧变的社会转型期,经验已经失范,现实又不足为靠,而对茫然的未来,知识分。,子却需要研究和寻找新的精神结构和价值观念在两难的处境中知识分子只能依靠自己的自觉,这种自觉是世纪末知识分子的一种理性的
2、反应,是对他们所承担的历史使命和现实责,,,任的清醒认知只有这样的自觉才能维系和延续真正的知识分子品格的质的存在才能做,“”。到对文化传统精血的薪尽火传也才能出现不会沉沦与荒芜的绿岛其实,这里所说的“自觉”是指知识分子对自我的社会确认和定位。如何在这纷乱无序的现实处境中保持知识分子的本色,选择什么样的方式体现知识分子的存在价值,是一个不容。,;规避的问题倘若两耳不闻窗外事一心只读圣贤书似有独标清高不合时宜之嫌若是要家,“,”,;事国事天下事事事关心恐也有不堪重负的苦涩至于路漫漫其修远兮吾将上下而求索。,虽不失风范却也有
3、大而无当的茫然那么当代知识分子的位置究竟在何处?何以体现自已“。’的价值?陈思和提出了当代知识分子的岗位意识叨他从历史的深广度上考察知识分子的社会定位及价值表达,分析了处在文化转型期的知识分子的三种价值取向及其现实处境,论述了传统知识分子与现代知识分子之间的差异。他指出,中国传统的知识分子都有着浓厚的“庙堂意识”,能居“庙堂之高”成为他们实现学术理想和自我价值的主要途径和方式,这是他,,;们主要的价值取向也是他们心仪向往追求不已的理想泊地而与庙堂相对的民间也是知,,,,识分子进退守据不可缺失的寓所进则达而兼济退则独善其
4、身当身处江湖之远时仍不忘守所属之道,道德操守与价值取向皆以庙堂能否接纳为依据。但到了二十世纪,为知识分子““”,`”,所醉心的庙堂已被拆除庙堂意识成为流失的旧梦这对习惯于传统轨道的中国知识分子是一个无法正视的景象。于是就出现了一种价值虚拟化的“广场意识”。这种从庙堂到广’场的位置转变,乍看便觉是知识分子摆脱传统对世俗权威的依附,实现了“学”与`仕”的分离,显示其独立人格价值的超越,可透析之下则发现这是一种虚拟的意象,是“庙堂意识在现代的借尸还魂”,“后者是前者的替代品,是前者在现代的一种特殊转型”,知识分子拟想自,,,
5、“己高处众生芸芸的广场之中振臂一呼应者云集昂然进行启蒙者的布道五四运动就是现”,健)代知识分子在这条道路上作出的第一次同时也是最为辉煌的一次努力由于其虚拟的价值形态,导致了知识分子努力的一次次失败,“更何况现代中国的政治、经济和社会文化条件,根本不可能允许知识分子幻想的那个广场存在。”这种对“庙堂”和“广场”的无情拆解,若。,非有历史的纵深感和对现实的深刻思考是难以做到的只有清醒地认识与把握历史才能准一105一,,,〔确地把握现在无情揭穿虚幻的面纱击碎残存的旧梦使知识分子丢弃脆弱的精神幻想这种作法有些残酷,但确乎又是一
6、种正视现实的理智解析。,,“”既然庙堂已废广场不存知识分子将何以安身立命?陈思和认为岗位意识的确立是现代知识分子的主要价值取向,他说:“既然观众失去了,那你就只能回到自己的岗位上去,,,,回到自己的学术里去再也没有干百万双眼睛盯着你看时唯有一双眼睛会永远监视着你。,,,那就是你自己的眼睛当再也没有大众来关心你议论你评判你的时候只有一种标准会永,。’远地制约着你那就是你自己的良心心他强调了知识分子独处的内省意识和良心自我驱,“”,使的重要指出岗位首先是知识分子以知识为价值取向的一份工作它不只是一种谋生的,、。手段和方式更
7、重要的是知识分子落实道德信念人格力量的具体处所其实岗位还是知识。,分子赖以维系文化传统精脉的主要途径只有在普普通通的岗位上做具体的工作才能坚持知识分子的人文理想,才能保存优秀精神传统的火种。对岗位的认同和岗位意识的确立,是现代知识分子对自我在社会中的一次准确地定位,。是世纪末知识分子的理性自觉陈思和在自己认定的岗位上形成了自己的人格理想和学术,。理想也同样是岗位为他实践自己的人格理想和学术理想提供了可能他十多年如一日地一,,心致力于中国现当代文学和中外文学关系的研究工作尤其是对中国现代文学的研究他个体人格的形成有着受诸
8、于外而化之于内的潜在助力,而文学史的精神品格的影响成为无法忽略的存在。他曾着意强调中国新文学中的“现实战斗精神”,这是由鲁迅开创为胡风所继续和延续的一种呼唤现代文明、改造中国现状、批判社会现实的精神传统,他认为中国现代的知识分子“正因为在这种战斗精神的驱使下,他们并没有消极地听命于现成的政治摆布,而是在强烈地政治意识中高扬起自己的
