第七章 最高的社会理想和人格理想

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1、第七章最高的社会理想和人格理想——伦理引论中国传统文化以伦理为主干。伦理是维系传统社会的主要力量，又是传统文化的核心内容，还是最高的社会理想。对于传统的中国社会来说，伦理既是最重要的社会手段，又是最重要的社会目的。中国文化的精神都是从伦理中生发出来的，同时，反过来又都是向着伦理理想的追寻。传统伦理的基本性质是家族伦理汉代人把“三纲五常”作为社会和国家的最高纲领：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。上古传统时代的尧舜之治是最完美的理想社会的楷模：举“八元”掌教化，“使布五教于四方”，五教是“父义、母慈、兄友、弟共、子孝”，结果“内外平成”。

2、氏族公社的血缘伦理始终被后代视为坚定不移的最高伦理典范。伦理的核心是“孝”“伦”与“理”最能形象地说明中国传统社会的亲缘关系：中心是自己，围绕着自己圈越近，和自己的亲缘关系越近，越远则亲缘关系也越远。全部伦理的核心即是“孝”。《诗经》：“威仪礼时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”（《生民之什·既醉》）“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，故我复我，出入腹我。欲报三德，昊天罔极”（《小雅·蓼莪》）春秋战国时代，亲亲、长长、尊尊的宗法秩序陷入混乱之中，孔子“克己复礼”。孔子提出以“仁”为核心的道德规范体系，强调了孝悌是“仁之本”（

3、《论语·学而》）。孟子认为孝是处世的根本，“事亲，事事本也。”从汉初的《孝经》到董仲舒的“三纲五常”，把“孝”作为封建伦理的核心完全固定下来。“悌”是孝的直接产物，是父权家长制下的长子特权的反映，故而在人们的伦理观念中，经常是孝悌并提。夫妇之间的道德规范同样受到非常的重视，这倒不是因为重视夫妇关系本身，而是出于夫妇关系对家族制度的作用。家族伦理的社会化方式传统社会家族伦理的社会化形态，分为两大历史阶段：１．三代（夏、商、周）的社会伦理２．汉至清代的社会伦理三代（夏、商、周）的社会伦理三代的宗族（亲族）伦理的社会化处于自然社会化形态，

4、宗族伦理即是社会伦理。这时候最为奉行的是孝悌两伦。孝：对祖先而言，依据各自祖先来确定血缘系统。－－从纵向上将贵族宗族紧密联系起来。悌：对兄弟而言，是嫡长宗法制度的另一保证．－－从横向上巩固了贵族宗族集团的兄弟关系。三代时的伦理道德还处于自然的血缘伦理阶段，还没有意识到社会伦理和政治伦理，这一方面与当时的宗法社会有关，另一方面也是一种集体意识的遗留。三代的奴隶主贵族都是从氏族贵族自然过渡而来的，社会人伦关系中还带有不少的氏族礼俗、道德、习惯。三代的孝还很宽泛，一是对所有祖先，二是对所有长辈。这种习惯来源于氏族社会对祖先来源（实际是氏族

5、来源）的关心和对长老经验的尊重。三代时的父子关系、兄弟关系也不像后代那样专制和屈从的关系。孔子讲孝悌并不强调绝对服从，墨子讲孝悌，强调“为人子必孝”，“为人弟必悌”，同时他也强调“为人父必慈”，“为人兄必友”（《兼爱下》）汉至清代的社会伦理战国至汉代，宗法制度消失，家族作为社会单位开始独立。血缘伦理的自然社会化功能已不能适应新的社会状况，需要有意识地将家族伦理推衍到社会范围。宗族伦理保留了血缘伦理的自然形态，而家族伦理的社会化带有人为的性质。家族伦理社会化的基本原理孔子奠定了家族伦理社会化的基本原理：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而

6、立人，己欲达而达人”．孟子认为夫子之道“善推其所为而已矣”．家族生活的道德人为地推衍到社会，推衍到政治生活中：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。感性的类推思维是中国民族思维的基本特点。战国末年到汉初成书的《礼记·大学》和《孝经》系统地论述了家族伦理社会化的方式及其意义。《孝经》抓住了家族伦理的核心“孝”，由此生发，把孝推广到为人臣的政治生活范畴:“资于事父以事君而敬同”“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故可移于长；居家理，故治移于官。”家族伦理社会化的推衍过程《大学》这本书是古代最高学府培养政治人才的教材。他对政治管理人才

7、的培养图景的构想是一个完整的伦理社会化的推衍过程:第一个阶段:自我修养，核心是修身；第二阶段:在家族内的实践，即齐家；第三阶段:向政治领域、社会领域的推广，即“治国，平天下”。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”于是，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。”《大学》规定的家族伦理社会化的途径，成为后人特别是知识分子立身入世的规范。宋代理学代表者二程认

8、为应将事亲以孝，推及到事君以忠，“臣之于君，犹子之于父”（《粹言》）。历代封建思想家们把国也看成了家，“国家”这个概念形象地反映了国与家的相通。传统伦理的最高理想及其实现的途径中国传统社会的伦理是自我中心主义的伦理。中心点是决定的因素