荀子“学习论”浅析.doc

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1、荀子“学习论”浅析在儒家思想家中，孔子、荀子对“学习”都有阐述，前者集中在《〈论语〉十则》中，主要内容涉及到学习态度、学习方法，形式是语录片断；后者就是《劝学》这篇专题论文。相对前者，后者论述更为全面、具体、生动，体制宏大，逻辑性强，并且有扎实的哲学基础作支撑。下面试析之。一、荷子“学习论”的哲学依据荀子《劝学》中“学习”具有广义性，既指长知识，增才能的方式，又指去恶趋善，崇高品德的途径。他的“学习论”有其深厚的哲学基础。首先，荀子认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人类可利用主观努力去认识它,顺应它，他主张“制天命而

2、用之”，认为“神莫大于化道，指出人类可以“化道”，即理解、运用自然规律。为此他特别强调人事的重要作用。其次，荀子与孟子对立，主张“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本性。他主张“明礼义而化之”，来“化性起伪”使人格提高。再次在教育上，荀子很重视教育的作用，强调教育功能的重要。他否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺,就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他强调“善假于物”，这里的“物”，指外在条件、手段，

3、也包括教育与学习。在《劝学》非选段中他用了如下一些段落设喻论析：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰："嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之臭，君子不

4、近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士,所以防邪僻而近中正也。二、荀子的“学习论”的基本内容荀子的“学习论”集中《劝学》一文。这篇文章全面论述了他关于学习的意义、目的、作用、态度和方法的见解。其基本内容如下：主观点：“学不可以已”，即学习不可以停止。有两方面的含义：一是说学习的意义非常重要，所以不能停止；二是说对待学习应该采取正确的态度和方法，那就是不能停止。这一主观点，在非选段中有论析：是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惜惜之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听

5、而聪。腾蛇无足而飞，昭鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人,真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蛟而动，一

6、可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嗔。傲、非也，嗔、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，讷五指而顿之，顺者不可胜

7、数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。第一段荷子强调，没有

8、刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就，君子的意志应该坚定专一。第二段荀子指出学习的内容及“入”与“出”。学习究竟应从何入手又从何结束呢？他答道，按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。须真诚