鄂西傩戏──还坛神述论.pdf

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1、..第卷l第湖北民族学院学报so4Vd134期社会(科学版N一rna一n、一ranae以l资f比itIttf!iii巴lt.99(年第5期以(i从a一lenecEditi)No419954on邵西滩戏一还坛神述论朱祥贵.、.摊文化是一种泛世界的宗教文化现象土家族滩文化因时因地而异黔东北湘西土家族滩文化学者研究成..。果甚丰资料搜集整理亦全为弥补那西土家族地区摊文化研究空白湖北民族学院民研所1992年和1994年选,、、、择恩施市三岔区作为重点系统进行了滩文化的文字录音记录和演出摄像以及服装面具法具神案等

2、文物的...搜集垂本上反映出那西土家族滩文化的现状特征但因土家族有语言无文字摊文化很多间题研究难于辩章学,。.术考镜源流本文拟以实地调查材料对哪西滩文化作一宗教文化方面的述论、一还坛神之渊滚组变,.、现存还坛神是一种宗教祭祀与戏剧表演相结合的民间艺术是一种驳杂而庞大的丛系包括古摊原型观念、、、、、、..摊仪摊祭摊戏摊画滩具摊坛摊面等各种文化元索我们所调查的还坛神是那西土家族滩戏的一种.,、.。称之上坛其他诸如驱鬼逐疫治病消灾渡门求子等称之下坛则没有涉及...“.”.史载限君死魂魄为白虎巴氏以虎饮人血遂以

3、人祠焉(张封样《世本》卷三)说明土家族史前.。.:“.祭祀性(人祀)的巫术观念与仪式图腾与祖先条拜的宗教信仰《汉书地理志》云楚人信巫鬼重淫”.:“...祀与东汉王逸《楚词章句》所云昔楚国南那之邑玩湘之间其俗信鬼而好祠其祠必作歌乐鼓舞以乐”.“”、“”、“”.“”、“”、“诸神说明土家族信鬼淫祀歌乐鼓舞之仪式土家族现存佛玛歌摆手歌毛古”、“”。.斯擞尔嗬等民俗从侧面印证了文献记载《九歌》与现存土家族祭祀酬神乐歌有内在联系学者也多有。·:“、、:“论及《宋史太宗本纪》载禁川峡岭南湖南杀人祭鬼二朱熹《楚辞集注

4、》载今湖南北有杀人祭.”...鬼者盖其遗俗也都间有述及但还坛神具体内容与形式不得而详土司时期土汉文化交流如何冲突变异亦。..:“..不详清改土归流后地方史志多有记载如道光版《鹤蜂州志》载又有祀罗神者为木面具二其像一黑.,”.:“...一白每岁于夜间祀之名为还罗愿同治版《来凤县志》载一日还摊愿延巫屠采设摊王男女二像...,..”·:“巫段纸面具饰孟姜女范七郎击鼓鸣锣歌舞竟夕道光版《施甫府志风俗志》载岁终还愿酬神..”.:“,.各具羊东祭于家皆以巫师将事民国《思施县志》(手稿)载本邑土户多属蛮裔崇尚巫教有病

5、不.`,、`,。.”一肯延医服药而专用巫镶有打保护打解决祠名目更于秋后杀牲延巫跳舞以祭其先祖谓之还神文.。、献所载已是定型化的摊戏从中仍看不出摊舞到雄仪再到摊戏的嫂变具体轨迹调查材料与文献材料表明现存、.,.土家族摊戏是土与汉佛与道的文化综合体其观念仪式像远流长其祭祀核心是本民族神(祖神)而非濡释...道诸神足以说明还坛神之源是本民族的不可能是某些学者所谓纯悴从中原摊文化传入之产物、二还坛神之神讼分类.、、、,,现存还坛神神系庞杂众多巫濡佛道合一不见诸史籍及神话传说者颇多因而不可考究兹分类述。于下、、.

6、、、、、、、1天神索拜上清太清玉清日公道德太阳星君南北二斗河汉斗府九暇星君周夭二十八宿星君。等、、、.、、、.2地示索拜土地东厨九天司命太乙灶王府君仕公灶母灶子灶孙搬策宜子运水郎君等、.、、、、、.3山川索拜东方木城兵南方火城兵西方金城兵北方水城兵中央土地兵请水等38、、、、、、.、、祖先崇拜高曾达祖一派灵魂三代宗祖老少亡魂阴府救封显灵得道为神作古候伯老爷(坛、、.。神圣号三位用公夫子老君释鱼阵等、。、、。动物5素拜如放牲祭猪祭堵打印孤理野猫享、、、、、、、.、龙魂崇拜掌薄判官勾销二郎教符使者诸界兵马千

7、里眼顺风耳八万一千堆兵猛将领兵土地、、、、、、、左门将秦叔宝右门神胡将军十二真人十方万灵金沸铸乐天尊八卦佛圣夭尊关圣帝君九宫十二花娘、、`、。姊妹张氏五郎厂角九娘小山太子等、、、、。、、、、、祖师素拜玄黄启教罗公师祖赵候法主千千师祖万万师爷阳传师阴传师外坛师传度、。师坐台师等、、、.。生庄8素拜伏羲女祸滩公摊母报事灵童等..“”、、还坛神祭祀的神灵众多其核心仍是鬼魂观念(万物有灵祖先崇拜生殖崇拜其他诸神只是陪衬..“”,(交牲会上作证明反映出土汉文化融合过程中土家文化吸收容纳汉文化的主流在宗教信仰方面保

8、持民.。族固有特色具有民族性、三还坛神之仪式过程.“”“”“”...还坛神戏班称坛班主称坛主或掌坛师人数五至十人不等演出时间三至十天地点一般在.“”.,、、还愿户主的堂屋或晒坝进行堂屋中设神坛坛上供摊氏兄妹(摊公摊娘)木雕神像桌上放令牌朝牌、、、、。“”,铜铃司刀五印马鞭头扎等法器神坛背后悬挂彩画三清图和祖师图坛前用竹蔑彩纸扎三洞桃园.、、.、、、、、、门坛两边悬挂南北二斗罗公赵候师娘彩画图演出服饰包括紫金冠朝帽钻天帽盔头勒子长袍、、、、、