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1、目连戏与徽州俗文化陈长文“”。,目连救母的故事在我国可说妇孺皆知其源于西晋佛教释典《盂兰盆经》隋唐时发,“”,,·:展为《目连变》(即以说唱为主诗文间用的变文)至北宋据《东京梦华录中元节》载“,,,,”。构肆乐人自过七夕便搬演《目连救母杂剧》直至十五日止观者倍增但这作为一出,,连台本戏且具有完整故事内容和精湛表演艺术的大剧种并在全国各地对诸多剧种产生,。深远影响则始自徽州祁门人郑之珍所编演的《目连救母劝善戏文》一、徽州目连戏的产生及其背景,徽州目连戏产生于明万历年间即始于郑之珍于万历壬午(1582年)所作《新编目连。,,,,
2、救母劝善戏文》郑之珍字汝席号高石祁门县清溪村(又名清幽)人据《清溪郑氏族,,“,,,;谱》载他生于正德戊寅卒于万历乙未(1518一1595)博览群书善诗文尤工词调郎中,,,。,叶宗春称其文如怪云变态万状高才不第时论惜之⋯⋯编有《目连劝善记》又为太平,。”,焦村编有《五福记》行于世目前流传的万历本《新编目连救母劝善戏文》即族谱中说的,。《目连劝善记》由徽州刻版家黄挺首刻,、、、、、郑本目连戏一经产生即在徽州的祁门休宁姿源撤县绩溪及石门族德等县流传。,,开来据调查最早组织班社演出的是祁门西乡的栗木村(时在明万历末年一说明天启前,
3、、;后)据传与此同时郑之珍也携带剧本亲至与祁门毗邻的石台青浦大宇坑一带传授戏文:,,,(按石台老艺人说郑之珍与石台有亲戚关系因为当时他在家乡受宗族歧视故将目连。:“,,戏本拿到石台来编演)据郑之珍《劝善记》自序云时寓秋浦之刻溪乃取目连救母之事。”,,、。编为劝善记三册刻溪即今石台秋浦河上游现属大演乡新农星火二村地界由此可,。,、,见郑公携剧本去石台编演之说是能以成立的稍后祁门石台两地乡间目连班社也纷,、、,纷建立并组织演出比较有影响的有祁门著坑的马山班彭龙的沥溪班诸口的樵溪班以、、。、、及清溪环砂祁岭等地的班社石台最早建立的
4、是兰关乡的大宇坑班大演乡的高田班.。,、、、、、、刻溪的同乐班等以后目连戏影响日趋扩大除徽属六县(祁休黔欺绩婆)及石台族,、、、、、、、,德外还流传到径县南陵繁昌以至江苏浙江江西湖南福建四川等地几近大半个。,、,中国据初步调查自明清之际直至民国年间流布在徽州本土各县的目连班社即有二十、,、,、;多个其中影响较大活动面较广的除上述祁门石台班社外还有款县长陕的韶坑班长、、、、:标的劝善班休宁的梓柞班族德乔亭的小儿科班李贵红班婆源庆源村的舞鬼戏班(按“”,。,舞鬼戏即滩戏该村班社同时演唱目连戏与滩戏)等据传欺县韶坑村在清末民初兴旺
5、《江淮论坛》1949年第3期,,;时期一个村即可组织四副目连班外出演戏民国初年该班与长标的劝善班在屯溪阳湖,,。,滩打对台连演三夭三夜可谓盛况空前祁门的栗木班已有近四百年历史至今还有老艺,、、人十多人并保留有明万历刻本《新编目连救母劝善戏文》一套和一部分手抄本戏衣戏。,,,具五箱石台大宇坑班据说民国十年以后还传承三代45年一49年五年中就演出六次,、、、。每次演出均有四十余人足迹遍及祁黔贵池东至以及江西等地,,。,徽州目连戏在近四百年中流传至广影响至深这绝不是偶然的徽州虽四山环绕交,,。通闭塞但自明代中叶徽商的崛起即为戏剧文
6、化的发展提供了雄厚的物质基础所以自“”,、、、、此以后徽商蓄养的家班很多较为著名的如潘侃吴文倩汪季玄吴越石曹文值等家,,,。,班其规模之大演出之盛早为史家所称道这些家班尽管大多唱的是昆曲但对目连戏。,。的产生与发展无疑起着一定促进作用与此同时民间的戏班也应运而生万历八年,,“,,,(1581)据冯梦祯游齐云山时记述俗传三月三日为元君降凡日远近进香填塞道庐连,。”“”,三日延弋阳梨园演戏娱神(寄园寄所寄》)这里说的弋阳梨园就是唱弋阳腔的民间,。班社(目连戏唱的就是弋阳腔)而这个时期正是郑之珍作《目连救母劝善戏文》的时候,“”。
7、,徽州是程朱理学的故乡宋元时就盛行新安理学郑之珍的《目连救母劝善戏文》“”,、,尽管其出发点是为了劝人为善有其民主性人民性的一面但其基本思想仍是宣汤封.、。,,建孝道因果轮回和善恶报应的因此当郑本目连戏一出来就能很快为群众所接受也。,,,为统治阶级所允许一方面自洪武二十(1389)年起明王室就明确规定不许民间扮演帝、、“”,“、、、”王将相殡妃之驾头杂剧而提倡神仙义夫节妇孝子顺孙劝人为善及欢乐太平之,剧(据明洪武二十年三月二十五日榜文)因而使目连戏得以顺理成章地广泛流传和发展。,,起来另一方面徽州戏剧作家迭出戏曲活动盛极一时
8、最早的剧作家是明永乐年间款人,、、、、;毕尚忠编有南戏《七国志》《红笺记》以后又有汪廷钠汪道昆郑之珍潘之恒以及清代、,,、;的方成培吴绮等皆成就卓著声名远播他们的一些代表作如《狮吼记)(汪廷呐)《唐明、,。,,皇七夕长生殿)(汪道昆)《雷锋塔)(方成培)等成为流传千古的佳作同时明万历年间、
