南乐《目连戏》文献研究综述

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1、南乐《目连戏》文献研究综述【摘要】本文通过对南乐《目连戏》既有文献的梳理、描述与比较,分析南乐《目连戏》的学术研究内容、研究方向、研究动态、研究进度、研究观点以及研究中所出现的问题等，并对其未来发展方向及研究方向做出预测，以期对笔者自身的进一步研究奠定基础。【关键词】南乐；《目连戏》；文献研究；综述中图分类号：1236.61文献标志码：A文章编号：1007-0125(2016)11-0254-03《目连戏》是指以“目连救母”故事为题材的戏曲剧目的总称。《目连戏》最早的演出，有文字可考的是在宋代孟元老的《东京梦华

2、录》卷八“屮元节”中记载：“构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日至，观者倍增。”它是我国最早的以杂剧形式搬演到舞台上的剧So南乐《目连戏》是“目连戏文化”中的一个极为重要的分支，而当下有关南乐《目连戏》的学术研究文献却是微乎其微，下面笔者将对研究南乐《冃连戏》的文献做出尽可能详尽地梳理、阐释和分析。一、历史发展脉络南乐《日连戏》具体形成于何时有待考证，据传在唐代南乐城隍庙建成Z后便有了目连变文。“张浮丘老艺人段邦奇于1930年(当时70岁)传于前郭村苏尚志时说：'据世代老人相传也有十几辈'，是当

3、地历代一直盛演不衰的剧FI。”同时，根据南乐《日连戏》传统的口口相传的传承方式可推断出，南乐《日连戏》形成人约在唐代的说法较为可信，但仍然需要相关研究者做进一步论证。最早冇关《目连戏》演出的文字记载，是在北宋汴京（今河南开封）的勾栏瓦舍之间上演的《目连救母》杂剧；明代，文人郑之珍编撰了《目连救母劝善戏文》；清朝张照的《劝善金科》于康熙年间进入宫廷作为皇家戏进行演出。就笔者的调查研究対象南乐《目连戏》而言，据考证，从清代至民国时期，南乐地区的张浮丘、前郭村、蔡村、五花营、后陈、韩张、唯庄、北坟、城北关等九个地点均

4、有演出。以上除前郭村外，《目连戏》一般只演出其中的笫二场和笫三场，即该剧目演出以拿住刘氏而告终作为标志，故名《五鬼拿刘氏））；1949年以后，《目连戏》遭禁演；1985年，南乐前郭村、睢庄、韩张相继恢复演出。根据笔者调查，至今在南乐当地有一个专业大平调剧团和一个业余剧团在演出《目连戏》。二、研究现状分析《目连戏》在其发展的历史上虽曾遭到禁演，但也曾几乎传遍全国，成为国内外专家学者研究的热点，从而出现了“目连热”现象。南乐《目连戏》作为整个“日连文化”的一个重要分支，专门对其进行研究的文献,根据笔者调查仅冇7篇，

5、具体情况如下。杨杨的《独具特色的南乐目连戏》是有关南乐《目连戏》最早的一篇研究文献，于1996年发表，该文章通过对南乐《目连戏》的故事情节、人物设置安排、表演形式和技巧等方面的叙述，分析南乐《目连戏》所体现的河南人民朴素的审美心理。吕珍珍的《世俗化、娱乐化与农民化一一简论目连戏在中原民间的变异》以南乐《H连戏》为代表，对莫文本进行分析，从演出形态、故申情节、审美情趣等方面对南乐《目连戏》与南方《目连戏》进行比较，阐释南乐《目连戏》中所体现出的中原地区下层社会所特有的民风民情，乂通过目连救母故事在中原地区的流变，

6、进一步说明南乐《目连戏》在社会变迁进程中逐渐世俗化、娱乐化和农民化的趋向。司松林的《冃连戏的艺术价值及现状调查》，对南乐《日连戏》的艺术特点、艺术价值及其现状做了简要叙述；吴鹏霄的《非物质文化遗产视野下的南乐目连戏困境与思考》，通过实地的田野调查，叙述了南乐《目连戏》现状，并从非物质文化遗产的角度对其传承对策进行分析。他的《试析南乐目连戏的文化价值》，从发展脉络、传承意义及独特价值等方面对南乐《冃连戏》的文化价值进行整体概述，并着重从古朴的原始风貌、刘氏角色羯造、丑角戏份、超炫的舞台动作、社火脸谱的运用以及伴奏

7、乐器等方面论述了南乐《目连戏》独特的文化魅力；郭巧梅的《南乐县“目连戏”浅析》，对南斥《目连戏》的源流、故事情节、艺术特点及传承人现状进行了较为浅层次的描述；刘小江的《乡村里的鬼戏一一记河南濮阳南乐目连戏》对南乐《冃连戏》的故事情节、服装、道具、伴奏乐器、脸谱、唱腔、表演套路等特点进行了概述，并对其现状进行了简单描述。除以上儿篇文献，还有马紫晨先生的《在河南的诞生及衍变》、吕珍珍的《河南》、范丹鹏的《河南目连戏的历史沉浮》、王晓静的《濮阳地方稀有剧种现状及发展策略探析》等文献对南乐《目连戏》故事情节和基本现状进

8、行了简略描述；此外，部分报刊媒体也対南乐《冃连戏》的传承人现状和艺术特点进行了报道，如发表于河南日报的《两位老人的日连戏》等。综上所述可知，对南乐《目连戏》进行研究的文献是微乎其微，研究视和与方法较为单一。随着社会时代的不断发展，南斥《目连戏》最初所宣扬的浓厚的宗教思想观念已逐渐成为当地人的一种集体无意识，从而使南乐《目连戏》的宗教色彩逐渐淡化，逐渐成为一种侧重于插科打译的娱乐化、民俗