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1、28.......................................................................曰.,........-...口曰....·中国古下七岁忆学略论《文心雕龙》中的辩证法思想缪俊杰“”,。刘姆的《文心雕龙》体大思精是一部具有严密思想体系的理论著作近来重读《文心》,翻阅有关资料,觉得论者对其理论体系中所体现的辩证法思想,虽有所涉及,但评价得。,。还很不充分因此想就这个问题作些补充以就教各位同行学者刘舞文艺理论体系中辩证法思想的出现,有深刻的思想渊源。马克思主义认为,任何理论都是客观实践的产物。理论的产生、
2、发展,总是同客观社会。,,,的发展联系的但是这并不等于说一切观念和思维都只能是物质关系的产物还应看到其他因素的影响。因此,我们在研究某种意识形态的产生和发展,研究某一部理论著作的出现的原因时,就不能忽视除经济之外的其他原因,诸如哲学、宗教、文学、艺术等等,对这。,:部著作的影响我们在研究《文心雕龙》时发现一个重要的现象当时的社会经济条件对它的影响比较淡薄,而历史积淀下来的哲学、宗教、文学、艺术及其观念则对它有着强烈的影响。诸如具有源远流长的儒、释、道思想和魏晋南北朝盛行的玄学,对刘册及其《文心雕龙》的影响就非常明显。我国古代思想的发展,自秦汉到隋唐时期,是哲学神学
3、化、哲学与宗教在互相排斥又互相依附、互相吸收的基础上相对独立发展的时期。刘姗所处的齐梁时代,居于统治地位的哲学思潮,经历了两汉经学、魏晋玄学、南北朝佛学等发展阶段,理论重心也由神学目的论一变而为玄学本体论、再变而为佛教因果论,表现形式各不相同,但思想实质却是一脉相承的。,“”,“其所论证的核心论题无论是汉代神学所总括的三纲可求于天魏晋玄学所鼓吹的名教”,“”,本之于自然还是佛教所宣扬的贵贱来自因果都是把自然压迫力量和社会压迫力量神,“。,”秘化和神圣化对天人关系作了神秘主义的回答而在社会思想方面先秦各家的思想、、,。,伴随着社会大动荡到大统一的发展而经历了分化改组
4、合流有的衰落有的得到了发展其中,儒、道、法三家在“互黝”的过程中又互相吸收,逐步形成了具有新的时代特征的新儒家、新道家和新法家。魏晋时期,适应当时社会需要的玄学思潮,摆脱了两汉经学的繁琐笺注,抛弃两汉神学对“天人相与之际”的粗俗的目的论的论证,将儒、道两家思想结合起,,“、“、““、“”、“””””来铸造了一套新的思辨哲学体系提出了有无动静本末一多言意体”,,、用以及自然与名教等范畴对天人关系问题赋予新的涵义展开了本体与现象运动和静止、认识和对象,天道和人事等方面的新的论证。东晋以后的玄学,一方面与佛教合流,逐略论《文心雕龙》中的辩证法思想09步变成佛教哲学的附庸
5、,一方面本身向神秘化的方向发展。东汉年间传入中国的佛教,经过魏晋时期的从依傍玄学,到超越玄学而补充玄学,而走上了独立发展的道路。与我国民族文化传统和习俗心理相结合,提出了许多许多有别于印度佛教的宗教世界观和修行理论。儒、道、释三家在这一时期的相互排斥又相互吸取,使它们各自获得了相对独立的发展。作为思想家、文艺理论家和佛教徒的刘褥,他的哲学思想和文学理论体系,就是在这样复杂的文化思想渊源中形成并发展起来的。他在《文心雕龙·序志》篇里,十分鲜明地表达”,、。:,““了他为文之用心也就是他的社会理想美学理想和文学观点他说盖文心之作也本,,,,,,。,乎道师乎圣体乎经酌乎
6、纬变乎骚文之枢纽亦云极矣,这就是说他的这部理论,、“”、“、“、“、“。””””著作它的理论基础思想渊源与道圣经纬骚都有着不可分割的联系,、、、因此他分别写了《原道》《征圣》《宗经》《正纬》和《辨骚》五个单篇专门论述这部书的思想理论渊源。刘腮受到魏晋哲学思潮,特别是玄学的影响,这表现在他崇尚自然。在《原道》篇里,着“。:“,“””重论述了文与自然的关系他说文之为德也大矣与天地并生者何哉!夫玄黄色,,,,,。;”杂方园体分日月迭壁以垂丽天之象山川焕绮以铺理地之形此盖道之文也接着,“,“:,,,””“就进一步说明这种道是自然之道(人)为五行之秀实天地之心心生而言立,。
7、”。”,“”“言立而文明自然之道也刘舞的原道是他的文学思想的总纲他的立论是本乎道。,,“”“”而且把道提到了极端重要的地位刘舞《文心雕龙》中道字出现过四十多处在不,。“”““;”;同的地方用法各有不同有的是指儒家之道有的是指道家之道有的指一般道“”“。,“”;””理但更多的是把道同自然联系起来刘舞从自然现象出发说明他的道是“,“”,“”。“””自然之道所谓文原于道就是文是从自然现象中派生出来的刘腮再三把文“”,“”“”,“与道相联系把道又与自然相联系这与魏晋玄学所鼓吹的名教本之于自。”然的哲学思潮是一脉相承的刘褥受《易经》的影响也是十分明显的。同是在《原道》篇里,
8、他再三引用
