论文学文本的文化蕴含.pdf

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1、论文学文本的文化蕴含◎李俊(重庆三峡学院文学与新闻学院，重庆404000)文学文本均产生在特定的文化语境之中，因此的触及就较为隐晦、迂回，这其中甚至包括不同道德其必然蕴含与其置身语境相关联的某些文化内容，观念的交锋、抉择。如贾平凹小说《五魁》中的主人公在各种文化要素之中，道德、宗教、哲学等相关内容五魁因为固守着“仁义”二字，并不愿意乘人之危，释是文学文本最基本的文化蕴含。放自己的情欲，与女人做男女之事；而女人则有着正常的情欲，当眼前的男人对自己无动于衷时，就背着一、文学文本的道德蕴含五魁和四眼的狗有了勾当。表面上看，五

2、魁是固守道德的楷模，而女人的行为则有违人伦，但另一方面，所谓道德，一般是指通过社会舆论和个人自我正因为五魁压抑自己的情欲，不能正视女人的存在，意识维持人与人、人与社会正常关系的规范体系。文所以才导致了女人出格的举止。在这里，我们很难用学文本的道德蕴含是指文学文本通过其形象体系蕴一种道德标准来对人物进行评价，道德意蕴在文本含了特定文化语境的道德观念、道德意识。中的所指，是颇为意味深长的。文学与道德有着密切的关系。一方面，道德具有文学文本的道德意蕴阐释，不仅可以对那些或趋善的本质，一定时代的道德规范反映了该时代人明白、或迂

3、回地表现在文本中的道德观念进行正本们对正常的人际关系的基本认识与把握，这种把握清源的还原，而且可以探讨相应的道德观念背后有一定程度上规范了那个时代的人的本质，而文学之着什么样的民族文化心理，更重要的是，我们也可以所以作为审美，正是源于人的本质力量在文学这一使相应的道德观念与今天的道德标准相比较，在“扬对象化活动中被肯定的基本事实，因此，道德的趋善弃”之中，光大其中健康向上的内容，使其以一种明与文学的趋美，在对人的价值、尊严的发掘与肯定确的社会舆论的方式进入人们的意识，“风以动之，上，有天然的互通关系；另一方面，文学作为

4、人学，立教以化之”，从而培育起人们健康的道德人格，并以足于现实生活，关注现实生活中人的生存境况，就必此规范自身的社会行为。然要反映人们的道德情况。所以柏拉图说文学“模仿德行”，孔子说“诗可以群”。莎士比亚说“戏剧就是要二、文学文本的哲学蕴含给德行照一照镜子”，车尔尼雪夫斯基更是直接将艺术视为“人的一种道德活动”。文学文本的哲学蕴含是指文本在其形象体系中正因为如此，道德文化蕴含存在于文学文本之包含了相应的哲学意蕴。文学文本的哲学意蕴可以中，便是一个基本事实。于是，读者自然可以对文学分为两个基本部分。首先是认知模式意义的哲

5、学观文本进行与道德文化相关的阐释。而这种阐释在我念及其意蕴；其次是认知层次意义上的哲学观念及们的文学批评传统中，可谓历史悠久，像孔子谓《韶》其意蕴。乐“尽善尽美”，谓《武》乐“尽美矣不尽善”，其中就有就认知模式来讲，在文学这一极具个性化色彩关于尧之禅位于舜与周武王武力诉诸于纣的道德评的活动之中，活动主体的认知模式理所当然地会表价；《毛诗》中视《关雎》为后妃之德的形象化表现，尽现出一定程度的个体差异性，但毋庸置疑的是，任何管今天看来多有不妥，但这样的阐释也表明了发掘个体的认知模式都与其置身文化语境的相关认知体其中道德蕴含

6、的努力。一般说来，叙事文本因为直接系——哲学思想对其心智和大脑的耕作与管理有以虚拟的形象艺术呈现现实的人及人物关系，所以关。比如中国文学传统中，无论是儒家借自然事物的在对道德文化意蕴的包含上。往往比抒情文本更为“比德”，还是道家借自然事物喻“自然”之道，抑或如直接更为丰富，比如明代李贽在解读《水浒传》时，尤其刘勰认为的“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”，推崇宋江之忠义，他说：“则谓水浒之众，皆大力大贤有都与中国传统的天人合一哲学认知观念有着天然的忠有义之人可也，然未有忠义如宋公明者也。”⋯无论血缘关系。“感物吟志”的

7、抒情方式、比兴修辞手法的在李贽的眼中。还是在一般读者看来，忠义作为宋江普遍采用，就是这种观念在文本中的具体体现——自觉的道德追求，已经深入骨髓，因为在小说文本之一个有趣的例子便是中国文本之中比比皆是的借月中，无论是人物行动，还是人物语言都一览无余地将抒情。宋江的道德人格呈现出来。从认知层次来讲，哲学同时又是一种反思能力、当然，并不是所有的文学文本都如《水浒传》一一种批判精神，它使作家能够以一种超越的眼光看样将其道德指向明白无误地加以呈现，因为文学文待周围的事物，使思考越过了个人置身的当下现实本形象体系所容纳的社会生活是

8、多方面的，既有显生活的边界，胸怀人类，放眼未来，进入更为普遍、更性的人与人关系的描绘，也有隐秘的人物内心情感为永恒、更为深邃的关于宇宙人生终极意义的精神世界的呈现，当文本内容涉及后者时。其对道德内容体验与拷问之中——当这样的反思与批判诉诸于文瀚n总第456期字，便形成作品的哲学内容。出来的对于宇宙人生普世性的苦难关怀与终极超越体不