第二编 文学活动

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1、第二编文学活动第三章文学作为活动文学活动的地位第一节文学活动的构成一、世界世界的含义：主观世界客观世界人的精神世界超验世界社会生活自然万物对世界关系的不同理解：侧重强调文学对客观世界的逼真描绘德谟克利特提出“艺术模仿自然”说，认为“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”。西方的模仿说传统亚里士多德艺术模仿的世界可以达到真理“诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”——亚里士多德：《诗学》亚里士多德Aristotle前384—前322再现论另一表现形态：魔幻现

2、实主义20世纪中期兴起的魔幻现实主义，它所反映的世界已经是被扭曲了的客观世界。最具代表性的魔幻现实主义作品是马尔克斯的《百年孤独》，小说中描写的错综复杂的家族关系，扑朔迷离的社会现象，以及长着猪尾巴的人等这些稀奇古怪的事情，看似不可思议，却又集中体现了某种社会现实。中国古代“感物说”魏晋南北朝时期，陆机在《文赋》中就指出要“伫中区以玄览，颐情志于典坟。刘勰在《文心雕龙》的《神思》篇中，讲“文之心也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”唐代司空图也提出诗歌创作要“

3、思与境偕”，明末清初王夫之的“情景论”，近代王国维的“意境说”二、作者中国古文论《尚书·尧典》“诗言志”《毛诗序》《荀子·乐论》刘勰《文心雕龙·明诗》钟嵘《诗品序》白居易《与元九书》《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”《荀子·乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所不免也。”刘勰《文心雕龙·明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”钟嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”白居易《与元九书》：“有事物迁于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”侧重强调文学是作者的情感表现活动。欧洲18世纪浪漫主义思潮“诗是强烈情感的自然流露

4、。”“诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录。”雪莱，1792-1822表现论与模仿论的区别：首先，在文学本质论上突出作者的决定作用。模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现。其次，表现论强调作者对作品意义的生成作用。模仿论虽不否认这一点，但更强调了解作品所描写的世界和写作背景，因而看重考据式批评。其三，表现论不强调文学创作应遵循的客观规律，而是将文学创作同科学研究等活动对立起来，高扬“文学天才”的作用。三、作品作品体现着作者创造性地观照世界、观察人生的方式，其内容和形式都有独特的价值。俄国形式主义文论英美新批评结构主义思潮俄国形式

5、主义文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是“文学性”“陌生化”效果强调作品的形式之于作者的意义英美新批评兰塞姆创造了一个术语：文学本体论文学本体论：文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者兰塞姆J.C.Ransom1888—1974析《春望》（颜元叔教授以“新批评.pdf结构主义对作品进行整体的模式研究，追踪作品的“深层结构”注重二元对立的分析方法共时与历时/横组合关系与纵组合关系/语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩序与序列等三、读者只有经过读者阅读，作者创作的文本才能实现其价值。读者阅读作品具有再创造性质。接受美学姚斯一部文学作品并不是一个自身

6、独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。——姚斯：《走向接受美学》姚斯HansRobertJauss伊瑟尔提出“隐含的读者”，开启由接受研究向效应研究的内在转变。作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤。伊瑟尔WolfgangIser文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个交往结构。四个要素相互依存，相互渗透，相互作用，共同构成一个有机的活动系统。第三节

7、文学活动的发生与发展一、文学活动的发生几种学说：（一）巫术发生说（二）宗教发生说（三）游戏发生说（四）劳动说巫术发生说从巫术与文学的关系讨论文学的发生。巫术的原理：相似律、接触律。认为：巫术意义的生产过程对文学创作有某种启发意义。代表：弗雷泽《金枝》(1854～1941)宗教发生说宗教与文学有着相当密切的关系，这点集中表现在欧洲中世纪诗是诗人意识不自觉的自然流露。诗歌情感同宗教神秘情感是联系在一起的。赫尔德（1744—1803）游戏发生说艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性，换言之，艺术作为自由的游戏，就是合目的性和无目的性、有

8、意图性和无意图性、艺术和