后现代视角中的人的主体性及其困境.pdf

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1、人文杂志年第期一‘一一广一一一一一健占,飞又“里丫‘石,里了工丫贾,—一、、、、、、舀兰签以德里达福柯利奥塔德拉康贝尔詹姆逊·罗蒂以及大卫格里芬等为代表的后现代主义哲学“”,、思想家站在后现代视角中高举反形而上学反二的中困、、、后现代视方人的主体性其及境元论反中心主义反人的主体性反理性主义等大,“”。旗对现代性进行了前所未有的反省和控诉消解“”和解构主体性是后现代思想家批判现代性的一个“”,重要内容继尼采喊出上帝死了之后他们又提出“”。人死了的骇世结论后现代主义究竟如何消解人。的主体性的困境何在这是本文力图阐述的间题、一主体性的命运人的主体性一直是西方近现代哲学的中心间。

2、题在冲破了把人遮蔽于上帝的阴影之中的中世纪,“”,之后又经过了文艺复兴的人的发现西方整个近·。,现代哲学都是力图摧毁宗教神学对人的贬斥而围王金宝。绕高扬人的主体性而展开的。西方近现代哲学的开创者是培根和笛卡尔培“”,根提出人是自然的仆役和解释者虽然这句话表,,面看来把人降为自然的仆役但实际这包含着从自,然的角度去解释人以反抗上帝造人说从而把人从。神的压制下解放出来的一种努力而且人又是自然“”,,“”“的解释者能够认识自然通过实验而命令自”,“”然从而培根又提出了知识就是力量的著名命,、题这实际上包含了对人认识自然改造自然的主体。性力量的张扬“”,笛卡尔提出我思故我在的命题

3、明确表述了。人的主体性地位的思想他区分了具有广延性的实,体与不具广延性的人的心灵把理性思维看作人的,,本质认为人高于动物之处就在于人具有思想具有,。理性强调人的理性在自然面前的主动性和能动性世纪启蒙运动进一步批判了宗教神学对人的,、、束缚突出人的自然权利以及人的自由平等博爱一一一『二,,,二,,,一,,一,二,二二二一一,“‘炎等人文主义的精神启蒙运动的口号是相信自己,,,后的理智不相信任何权威”提出每个人都有不可现代主义作为本世纪年代产生于欧美的,,、“”剥夺的自由平等的权利人要把命运掌握在自己手一种文化思潮经过年代关于后现代的大,,中人类社会要归属于人的理性法制之下历

4、史正按讨论目前已对国际思想文化界几乎包括所有学科,领域都产生了广泛的影响而且在一定程度上也引,孙治文《现代人的焦虑和希望》三联书店。导着当今世界文化思潮的发展走向,年版第页一一。“”,人类自由选择的目标前进后现代主义哲学在摧毁现代性的同时也摧。真“”正确立人的主体性地位的是德国古典哲学毁了支撑现代性基础的近现代哲学思想中人的主,康德论述。、了人的主体性思想和理性原则并提出了体性观念如果说人的主体性经过笛卡尔康德到黑“”。人是他认为人,目的本身而不是手段的著名论断格尔那里得到了空前的张扬而在尼采以后的哲学,,是一个积极的能动的“”,主体能够为自然界立法是一家那里还保留着主体

5、性的尾巴的话那么在后现个具有理性的理论活动和道德实践活动的自律而又。代主义思想家那里人的主体性被彻底瓦解了。“”、“自由的主体费希特通过自我设立自身自我设,在后现代主义思想家看来人的主体性观念是”、“”,立非我自我设立自我与非我的统一三个命题,现代工业社会的旧观念支撑西方现代化的主体性进一步强调人作为主体在行动中的能动性和创造“”,。原则只是一种虚幻的神话没有任何实际意义罗。,性他认为人的任务不仅在于求知关键在于实际活“‘’,蒂认为主体性原则只是现代的某一方面为了这,。动中实现自己丰富自己人作为理性的生物是自由,,一方面一群孤立的圣职人员奋斗了二三百年但却,“”。的他能够

6、按照自己固有的规律去驾驭一切黑对欧洲国家实现启蒙理想的成败没有产生重大的影、格尔把康德费希特关于人的主体性思想推向了一”,,响也就是说在现代西方历史中主体性观念并。,个高峰他认为人的本质在于理性而且正因为人具,。没有产生什么积极作用是我们应当抛弃的拉康则,。“”,有思想才有自由所以人具有无限价值进行着“,带有感情色彩地说任何主体理论都不过是直觉“”。有目的行动黑格尔通过他的庞大的哲学体系构”。“”享乐主义的呕吐物贝尔从分析后工业社会的,“筑了理性主义人本学的理论由此可见西方文化,,文化特征出发认为在这个新时代中现代性的主体”,逐渐地用人类主体性代替了上帝确立了人的主,,“

7、已经消失了主体性已经终结了人的自我本质在,、体地位而且这个主体是认识自然征服自然的理性”。消除个体自我的努力中解体了利奥塔德从分析。主体和具有包容一切的自由主体对人的主体性的,,“后现代知识状况入手认为在后现代社会中自我,强调恰恰构成了西方整个现代化进程的思想基础。“”什么也不是福柯进一步说人是短命的历史的,为资本主义的发展提供了深刻的哲学基础也反映,‘’,化身有如沙滩上的足迹浪涛打来便荡然无、。了资本主义征服自然改造社会的巨大成就”。,存德里达则写了《人的终结》一文来表达其消从尼采开始的西方哲学进一步思考人的主体。解主体性的