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1、顾炎武的史评及治学周文玫、,,:“,顾炎武是明末清初著名的史学家思想家他的在论证正如他所说引古筹今亦吾擂经世致,,,,用声”考据是手目的是探索和论证他的经世思史学批评针贬时弊开一代学术新风在史学史上段。,具有重要的地位。想顾炎武的倡导和他的实践是一致的《日知录》是。、他力倡经世史学在实践上做出的表率一鉴往训今的史学价值论、“”,“”“,”。二重器识求实学顾炎武五十以后笃志经史关于史学的价:“,,.,。:“,顾炎武说君子之为学以明道也以救世也值他有很精辟的论述他说夫史书之作鉴往所,‘’,”。。”,,“”徒以诗文而已所谓雕虫篆刻亦何益哉!他不以训今→这就是说史书的
2、编著要从训今的角,,““”、:“做空虚无用之文凡文之不关六经之指当世之务度来鉴往他在《其稽我古人之德》中说又日君‘,。,,,。,。者一切不为而既以明道救人则于当今之所通患子以多识前言往行以畜其德先圣后圣其挨一也,。”妙,←”而未尝专指其人者亦遂不敢辟也自读了宋史中不学古而欲稽天岂非不耕而求获乎?认为处理现:“,,.,刘忠肃告戒子弟的话士当以器识为先一命为文实问题不能离开对历史的总结可见顾炎武对史,”,,“。人无足观也他便谢绝一切应酬文字意在养其学价值的认识是从经世的角度来思考的。”“”,“。器识,“,器识而不堕于文人也他所说的就是孔他曾批评轻视史学的人说史言薛
3、昂为司成,、.”场。,。,子之删述六经即伊尹太公救民于水火之心他寡学术士子有用《史记》西汉语辄默之在哲宗时,“,,。,以天下为己任说今日者拯斯人于涂炭为万世开尝请罢史学哲宗斥为俗按吁何近世俗俊之多,”。。太平此吾辈之任也。”⒊乎他认为通经通史又懂当世之务的人才能成为。:“。“,顾炎武还反对做学问讲求名利他说古人求国家的有用之才必选夫五经兼通者而后充之又,。没世之名今人求当世之名吾自幼及老见所以求当课之以二十一史与当世之务而后升之⋯⋯如此而国,。,,,。”世之名者无非为利也名之所在则利归之故求之有实用之人邑有通经之士其材必盛于今日也↓。,”!。,“唯恐不及也苟不
4、求利亦何慕名他批评明朝正他还认识到史学对于当政者的制约功能说古之人,,,,,,。德以后的学风说他们招门徒立名誉以光显于世君左史记事右史记言所以防过失而示后王记注,.·无非为了利禄于经术无补,。,。为了纠正这种浮华的学之职其来尚矣唐太宗通晓古典尤重其事一其,,。、,,,风尽管很多人建议他收徒讲学他都不为所动他后许敬宗李义甫用权多妄论奏恐史官直书其短:“,,,,”。说惟是斯道之在夭下必有时而兴而君子之教〓遂奏令随仗便出不得备闻机务因为故事,,。”人。有私淑艾者虽去百世而犹若同堂也在与弟,,基于上述认识他对明代学术基本上持否定的,,“,子潘来的信中他也说吾异日局面似
5、能领袖一方:“,,态度若有明一代之人其所著书无非窃盗而,,。竹,.然而不坐讲堂不收门徒悉反正德以来诸老先生之⒈已故称得明人书百卷沐若得宋人书一卷与此,.”,,。:“夙风庶无遗议于后人晚年在关中他主持考亭书相对照顾炎武对宋元史学却很推崇他说宋人书,,.“,、院还是不坐讲席不收门徒他主张处今之时但如证马温公《资治通鉴》马贵与《文献通考熟皆以一,“”.,。”,当著书不必讲学乳认为这才是去名务实之举⒉生情力成之遂为后世不可无之书在他看来当,:对于孔子的学说顾炎武用两句话进行了概括,、“”,今学风应该拨乱反正宋元的学风是正明代的“博学于文”“行己有耻”.这两句话,其实也
6、是他的行“”,,学风是乱拨乱反正就是要回到宋元的学术轨道,“,.“”。、为准财是他重器识的表现何谓博学于文?他上去他极力反对正德以来束书不观空谈无根的学、,,。:“是指自身的修养为人处事的知识治国安邦的道风而力倡扎实的学问他把治学比作采铜于山尝,,,谓今人纂辑之书正如今人之铸钱古人采铜于山,,.今人则买旧钱名之日废铜以充铸而已所铸之钱→“”,《》.,答徐娜介素书辛林丈集卷六,既已粗恶而又将古人传世之宝春到碎散不存于←↑〓⒈叻《日知录》,,,,.卷二卷十六卷十八,后岂不两失之乎?承间犷日知录》又成几卷盖期之。;,七,,,卷十入卷十九卷;以废铜而某自别来一载早夜诵
7、读反复寻究仅得“,.”。”,生员论上《》十余条然庶几采山之铜也场亭林丈集卷一。“”,⒊⒋匆00《》《日知录汐是他采俐于山销冶熔炼而锻铸的率林丈集卷四。,之日》。无粗恶之弊的新钱知录有考据的特点但重点00《率林文集》卷三·顾炎武的史评及治学·,“”。“,。,“,,术都是文的范畴文之不可绝于天地间者日明从不存偏见他作《左传杜解补正》若经文大义,,,。”,、,、,、道也纪政事也察民隐也乐道人之善也→何谓左氏不能尽信而公谷得之公谷不能尽得而吠“”“、、、,。”行己有耻?自子臣弟友以至于出入往来辞受赵及宋儒得之者则别记之于书而此不具也⒊他对,。,,取与之间皆有耻之事耻之
8、于人大矣j不耻恶衣恶春秋的研究深为后人
