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《道家学说中的因性和因道阐析-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、求是学刊1991年第l期,≌厂≌≌。丫。。≌≌。扛≌道一一一家牛户学诚乍衬平刃盯一因、一一性私因道阐析二姗耳沙,道家的奠基性人物系生活于春秋末年的老子其著作谓《道德经》;道家的集大成者系,。生活于战国中期的庄子其著作《庄子》后人亦称之为《南华经》道家学派就以老庄为代。,,,。,表固然道家也还有其他一些人物如杨朱但杨朱的学说旨趣与老庄相距甚远因此严格而言,杨朱要算是道家的歧出,我们讨论道家学说,无疑只能就老庄立论,把握了老,。庄也就把握了道家文化老庄之间虽有差异,但从总体上看,他们二人的思想一脉相承,且都主即世而又超世,都主自然无为,而与濡家
2、的积极入世品格和刚健有为精神大异其趣。,,人们往往只看到老庄思想的隐世或超世倾向而忽略老庄思想的积极的内在涵蕴以致将老庄学说归为纯粹消极的精神存在。事实上,老庄学说虽存有将人们引向隐世或超世,,,“的可能与契机但它绝非简单地要人们离开人间世离开人伦世界它所谓即世而又超”,,,世旨在劝导人们生活于人伦世界之中却超出人伦世界之外不为世俗之事事物物所系,。,缚从而谋得人生的自由与逍遥这一点我们通过对道家学说的一个侧面因性和因道的阐析,即会看得愈加清楚。—,因性意识反映了道家对人性的认识和理解是道家尊重人性和尊重人的理论。“”,“”表现老子虽然没有
3、明确提出因性的概念但他的思想中显然已经蕴涵因性的“”“”、;因性、因性人生内容庄子则不仅明确提出了的概念且竭力张扬了对于社会。,,的重要性和必要性在老庄看来人性之善乃是不成问题的问题问题的症结只在人之善。,性的具体内容及其如何对待人之善性老庄认为人之善性的内容绝非如同儒家所说是什,、,,。么仁义礼智而是人的自然性原始性其特点在天真未凿不容丝毫人为的损益仁义礼、,“”·智不过是大道丧失人性丧失以后才出现的道德现象是忠信之薄而乱之首(《道德经三,。,,。十八章》下凡引《道德经川批章次)宏扬仁义礼智实施道德教化只能使人性失而不得复归,,人的自然原
4、始本性是十分神圣的东西它是人之所以为人的人性论基础是人的至真至善。,至美的价值观和人生观的内在依据人的自然原始本性的丧失即是人的真善美的统一的打破。儒家将人性规定为仁义礼智,并由此出发,强调道德教化,表面上看好象是在提升、,,,,人重视人然实际效果却是适得其反不仅人未被提升相反人却因此而受到它的侄桔。,、,、与系缚照老庄的意思儒家的这种做法本身即是在践踏摧残人性而践踏摧残人性即、。,,,;是践踏摧残人故而老庄主张从消极的意义上说必须绝仁弃义绝贤弃智从积极的意,,。义上说则当因性而行顺性而动所谓绝仁弃义、绝贤弃智,就是断绝一切人为的伦常关系,
5、摒弃一切世俗的道德规范,一37一,。,去除一切外在的贤圣智巧以使人类恢复到原始自然纯朴的理想状态在老庄看来这虽,,是消极的做法和手段然却是为因性顺性的积极的过程开辟道路因而它构成因性顺性过程的前提条件和特定环节。老子首先对传统的仁义道德、伦常礼法旗帜鲜明地取否定、批,:“,,,,;;;判的立场他尖锐地指出大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱一。”,,有忠臣(《l八李》)这实是说世俗所谓仁义道德与人类的自然原始本性是水火不相容的,,、。提娜仁义教化必然阻隔大道的流行乃至导致人与人的相互欺诈争斗和社会的混乱固,、,,然老子也意识到在世
6、风日下人心不古的情况下道德教化也不失为一种救世的办法但,。,,老子深信这充其量只是治末而非治本的办法老子认为若是大道盛行人人皆不失其为.,,。德就用不着宣扬倡导仁义教化这就好比人的身体无病就用不着服药是同样的道理因,,“”,“”;之老子主张反其道而行之强调绝仁弃义方使民复孝慈绝货弃智方使民利百倍。,。、汁九奋)如此看来老子是一个非道德非伦理与反智主义者然如果我们站在老子的立场,。,、站在道的立场看则可以说老子是尊道贵德且崇智的其所摒所弃乃传统世俗所谓道,,、,“”,;德如儒家仁义忠孝繁文褥节是也其所尊所贵乃道德的绝对性纯粹性老子谓上德。,,
7、,,即自然无为是也人们立身处世着眼于自然无为就能真正符合道德与道德契合无间。,,、,否则只能走向道德的反面同时老子所摒之智并非一般地指智慧知识而是引申为智,,巧伪诈因而老子摒智就不是一般地反对知识文化的积累和运用而旨在克除伴随知识文,,;化的进步而来的虚饰诈伪现象老子主愚亦非一般地要把人们引向不识不知的路径而。,旨在使人们恢复到淳朴厚实的自然状态老子是一个极为聪慧的哲学家他的议论是有感。于人性的普遍堕落而发而庄子作为道家学说的中坚人物,其对儒家所推崇的仁义贤智更是给予无情的批判,、。,与鞭挞其言词之激烈尖刻较之老子可谓有过之而无不及庄子认为
8、濡家所赞美的圣人,“,”有一个致命的弱点这就是屈折礼乐以匡天下之形悬呈支仁义以慰天下之心川升子。‘一,,。、,蹄》卜引《庄子》仅注篇名)用外在的仁义礼乐来规范制约人们的行为动作要
