孝慈之爱与孝慈精神及其伦理效用.pdf

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1、第27卷第2期北方工业大学学报Vo1．27NO．22015年6月J．NORTHCHINAUNIV．OFTECH．Jun．2015孝慈之爱与孝慈精神及其伦理效用*王常柱(济南大学马克思主义学院，250022，济南)摘要孝慈之爱，源于亲子关系，是最基本的人类情感。中华先民基于自身的生存实际和的价值自觉，将这种情感升华为关于生存的价值自觉意识，即孝慈精神。孝慈精神一经产生，就成为中华先民家庭及社会伦理实践的形上依据，且以其显著的形上功能而外显为孝慈伦理规范。在传统社会中，孝慈伦理规范，勾连在一起，相互作用，共同发挥其伦理效用。孝慈伦理规范所以成功运行，关键之处在于其特有的

2、差时补偿机制。在差时补偿机制的作用下，孝慈规范的伦理效用在亲子关系之间形成了一个闭路循环，有效地实现了亲子伦理权利和义务的统一。关键词孝慈之爱；孝慈精神；孝慈伦理规范；伦理效用分类号B82从价值观念看，中国传统社会之所以成为超思是说，具有仁爱德性的才能是人，而具有人爱稳定社会，其根本之处在于孝慈伦理，而孝慈伦德性的人是爱人的。对于爱人之爱的根源，《礼理之所以形成并普遍发生效用，又在于中华先民记·祭义》给出的答案是：“子日：‘立爱自亲基于自身生存实际所形成的价值自觉意识即孝始’。”这里的“亲”是父母双亲与子女的血缘亲慈精神。孝慈精神一经产生，便成为中华先民伦情关系，“

3、立爱自亲始”就是“爱人”之情的源头理实践的形上依据。这种形上依据，以其显著的是“爱亲”，即爱自己的“亲人”。由此可知，爱人形上功能外显为孝慈伦理规范，并以其强有力的之爱具有两个向度：一是子女对父母的孝爱，二伦理效用规范着中华先民的家庭社会生活，为中是父母对于子女的慈爱。这也就是说，孝爱和慈华民族的繁荣昌盛作出了重要贡献。那么，这种爱存在于亲子之间，亲子关系是其产生的根源。孝慈精神由何而来，具有怎样的内容，其伦理效毫无疑问，在儒家这里，作为孝慈之爱源头用怎样，就成为必须回答的问题。本文试图从哲的亲子关系是伦理意义的，或者说，亲子关系是学视角，系统阐释孝慈精神源自孝慈之

4、爱的人类伦理关系。然而，我们知道，亲子关系，具有自学事实以及由人类学事实向价值自觉意识转化然关系和伦理关系两种性质。从自然关系层面的内在逻辑，之后揭示孝慈精神所具有的形上功看，人类作为生命体，其亲子关系并非天然具有能以及由其外显而形成的孝慈伦理规范和它的伦理性，而只是一种纯自然的存在。从这个意伦理效用，进而对上述问题给出自己的答案。义看，自然的亲子关系显然不具有伦理意义；从伦理关系层面看，人类作为生命体，其亲子之间1孝慈之爱：孝慈精神产生的人类的关系就具有了一种“应当如何”的精神。既然学根源如此，那么，儒家的孝慈之爱也必然具有自然之儒家传统强调：仁者，人也；仁者爱人

5、。意爱和伦理之爱两个层面的内容。在此，如果承收稿日期：2Ol5-04—07山东省社会科学规划研究资助项目“中国梦实现的道德支撑机制研究”(13CZSJ03)。作者简介：王常柱，博士，副教授。研究方向：中国伦理思想史。第2期王常柱：孝慈之爱与孝慈精神及其伦理效用7认人是自然界长期发展的产物，是自然属性和我们知道，人作为生命体是自然界长期演社会属性的统一，那么，就应当承认自然的孝慈化的产物，其最初之活动是在自然意识的引导之爱既是时间在先又是逻辑在先的。如果这一下进行的，而且这种自然意识最终发展成为人点是成立的，那么，儒家将具有伦理意义的亲子类的自我意识。这种自我意识，使

6、得人类知晓关系确定为孝慈之爱的根源是不妥当的。因为自己与外界世界的区别，也使得人类基于自身相对于伦理的亲子关系，自然的亲子关系更具有实际形成了最初的价值自觉意识。价值自觉意根源性，更应当成为孝慈之爱的源头。如果这一识的诞生，使得人类与其他动物发生了根本性点是正确的，那么，就必然产生这样的问题：自然差别，即人不仅能够适应生活，而且还能创造、的孝慈之爱是如何升华为孝慈精神的呢?改造生活以适应自己的需要。遵循着同样的逻从生命的生产看，无论是在自然界还是在辑，中华先民基于自身实际形成了自己的价值人类社会，亲子关系都是由夫妇关系产生的，没自觉意识，依靠这种价值自觉，中华先民在

7、自己有夫妇关系，就没有亲子关系。《易·序卦》说：的漫长生存历史中，逐渐形成了自己的价值自“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男觉意识：“仁者人也，亲亲为大。”(《礼记·中女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”于此二者庸》)“亲亲为大”的价值自觉意识，赋予中华先之中，夫妇关系是人伦之始，且只要产生了夫妇民以特有的人性理解智慧。一般来讲，西方人关系，则就产生了亲子关系。亲子关系的形成，性观“重在找出某种只有人才有的现成能力，以就必然要面对如何养小的问题。一般而言，子区别人与其他存在者，而中国的人性观则不特代的幼小生命体是脆弱的，需要亲代的关爱与别关注这种能力，而是重