马克思幸福思想：从虚幻到现实的超越.pdf

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1、哲学问题《理论探索)2015年第3期(总第213期)马克思幸福思想从虚幻到现实的颜军(成都理工大学，成都610059)[摘要]在宗教的批判逻辑中，马克思实现了幸福主体从神到人的超越，幸福场域从彼岸世界到现实生活世界的超越，幸福实现手段从神的救赎到人的实践活动的超越。马克思幸福思想彰显了其作为一种积极的行动哲学的全部价值旨趣，即现实的人是获得幸福的实在主体，人的现实生活世界是实现幸福的真实场域，人的实践活动是创造幸福的现实手段。马克思主张抛弃来自虚幻生活镜像中的满足。以理性的生命力量直面人的现实生活，以主体的积极实践创造幸福生活。【关键词]马

2、克思，幸福思想，幸福主体，幸福场域，幸福实现手段[中图分类号]B17[文献标识码]A[文章编号]1004—4175(2015)03—0018—05马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中谈到，“对马克思也早已意识到对于幸福问题的思考必须突破宗教的批判是其他一切批判的前提”[1](⋯。马克思宗教的思维限度，要用彻底的哲学思维方式来思考批判宗教的根本用意是批判这个世界的一切颠倒现才能真正找到幸福的价值和实现可能。马克思认识象，旨在强调对一切颠倒的、异化世界的批判和改到在宗教世界里的幸福是一个缺失了人的主体性的造，“反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精

3、神抚范畴，人必须绝对服从超越了人的主体存在的绝对慰的那个世界的斗争”【1】(。马克思揭露了人在神最高存在。马克思认为，幸福不是对象自身的本性，圣形象映照中的自我异化形象，进而揭露了人在现更不是来自于神的恩赐或上帝的启示，幸福是人的实世界中的自我异化本质。马克思批判宗教的直接主体感受，幸福的生成伴随着人的主体性生成，幸福目的是主张用人民现实的幸福取代虚幻的幸福。在的体验与人的主体性确证是同步的。宗教批判中，马克思深刻指出了人以神的绝对存在马克思在其博士论文中就谈到，神是“居住在现否定自身主体性存在以及以神的绝对圆满否定自身实世界的空隙中，它们

4、没有躯体，但有近似躯体的东不圆满存在的双重荒谬逻辑，进而揭示了“人”与“幸西，没有血，但有近似血的东西”l3J(陟。马克思深刻福”的双重异化，即人异化为缺失幸福创造能力的主指出，神的本质是人虚构出来的对象，是由于人自身体，幸福异化为疏离主体的异己幻想。应该说，宗教不完美的局限性和想要追求完美的倾向性而构建的批判是马克思幸福思想生成的直接理论根源。马克对象，是人依据自身的需要和愿望所构建的对象。神思正是在宗教批判的过程中实现了对虚幻幸福的批之所以能够处于绝对幸福的宁静中是由于它们的非判，产生了其幸福思想。现实性和绝对完美性，它们不必关心现实的

5、世界，不一必谋取利益，不必关心现实的疾苦和困惑，它们“不、幸福主体从“神”到“人”费尔巴哈曾谈到，“哲学之外没有幸福!’，(峭听任何祈求，不关心我们”[3](盼。马克思认为，神[收稿日期]2015—04—03[基金项目]国家社会科学基金青年项目“马克思的幸福思想及其当代价值研究”(1ICKS004)，负责人颜军。[作者简介]颜军(1977一)，男，湖南醴陵人，成都理工大学政治学院副教授、硕士生导师，西南财经大学马克思主义学院博士生，主要研究方向为马克思主义人学理论。·18·《理论探索)2015年第3期(总第213期)哲学问题的幸福的“实现”

6、是毋须实现的，只是一种具有不可渡给了对象，于是人的包括幸福在内的一切主体感抗拒的强烈规定性的预设命题，神的幸福的“现实”受都印上了依赖的心理烙印，人被规定性地依赖于前提却是非现实的，具有虚幻的本质。主体之外的对象而存在。费尔巴哈也曾谈到，“除了马克思进一步批判了人在基督教中的异化存依赖感或依赖意识以外，我们就不能发现其他更适在，上帝成为了至高无上的偶像，对上帝的崇拜成为当、更广包的宗教心理根源了”。

7、4](因此，马克思人超越自身进程中最大的精神障碍，人将自己爱的强调要“废除作为人民的虚幻幸福的宗教”⋯⋯)，强品质和幸福的能力投射到上帝身上，

8、人不再感到这调人的幸福世界应该是人的世界，是人的真实世界，些品质和力量属于自己，于是人又不得不依赖上帝寻求人的幸福首先应该把人从抽象幻景中解放出的恩赐，祈求上帝赐还给人一部分由人投射到上帝来。马克思在哲学思辨的至高点消解了神，揭示了由身上的品质和能力。对上帝全能的认可及其幸福至于“神圣形象”异化导致“非神圣形象”异化的逻辑，上性的认知是来自于人意识到自我直接经验的片面批判了“神圣形象”异化后而出现的“非神圣形象”自性和圆满幸福自我生成的非至上性，这两种景象之我异化的荒谬和悲情。马克思用思辨的力量摧毁了间的巨大鸿沟让人的感情外向，通过对绝对及

9、无限神驾驭人的根基，褪去了神的光环，确认了人的生存的寻求来满足人对自我的超越及其对幸福的渴望。基础，进而赋予了人的主体力量。然而，在马克思看来，“人奉献给上帝的越多，他留给马克思