从虚幻伦理批评走向现实历史批评 .doc

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2、经找到了异化产生的社会历史根源，并且进一步指出，只有现实的生产力才能最终消除异化，使人重新获得主体性。　　一、物化、对象化和异化　　1.物化以卢卡奇为代表的西方马克思主义者认为，资本主义社会的物化现象已经成为一种高居于整个社会之上的统治力量，已经渗透到社会和个人生活的深层次结构之中。它要将劳动者退化为物，成为由物来支配、用物来衡量其价值和尊严的物。人与人之间的社会关系表现为物与物的，即商品与商品之间的关系。这就是物化。　　2.对象化对象化就是指的劳动的实现、劳动物化在对象之中。劳动的实现意味着创造一定的产品，而劳动的产品就是固定在某个对象中物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。黑格尔曾

3、经用对象化的概念来揭示劳动的本质，但他把劳动仅仅看作是抽象的精神活动。认为自我意识是主体,它外化为客体,这是自我意识的对象化，即自我意识的异化。异化就是对象化。马克思把对象化和异化区分开来，认为异化是同雇佣劳动相联系的一种历史性的暂时现象，而对象化则是社会的人的对象性活动的必要因素,是整个人类社会存在的必然性基础。同时,马克思强调作为对象性活动的对象化的客体的创造，是作为主体的人通过对象性活动对自然界、外部世界的占有和改造。“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料”[1](P92)。

4、　　3.异化“异化”一词源自拉丁文alienatio，有转让、疏远、脱离等意。在神学和经院哲学中，拉丁文alienatio主要揭示两层意思：一是指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；二是指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。荷兰法学家格劳修斯是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一人。英国思想家霍布斯和洛克表达了和格劳修斯相同的思想。卢梭在社会契约学说中，揭示了人的社会活动及其产品变成异己的东西。卢梭在《爱弥儿》中指出，文明使人腐败，背离自然使人堕落；人变成自己制造物的奴隶。德国著名诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害，非常深刻地揭示了异化的实

5、质，他认为，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身变成了部件。后来，黑格尔把异化理论发扬光大。他的绝对观念为了实现自身而自我异化为对象世界。[2](P22)“异化是观念发展自我驱动的必然逻辑构架”[2](P23)。在黑格尔之后，费尔巴哈在批判唯心主义的基础上，在人本主义的否定的立场上提出来宗教的本质是人的本质的颠倒，上帝不过是人的异化的观点[2](P23)。青年黑格尔派哲学家赫斯提出了现实社会生活中的经济异化思想，特别是金钱是人的本质之异化的重要观点[2](P23)。费尔巴哈之后，马克思系统论述了劳动异化理论。　　二、马克思《1844年经济学哲学手稿》中对异化劳动的伦理批评　　马克思

6、在《1844年经济学哲学手稿》中对资本主义社会普遍存在的异化劳动现象进行了系统的论述和猛烈的伦理批判。在自然经济时代，人受自然的支配，在很大程度上失去了人应有的主体性。“以前是人之外的存在、人的实际外化的东西，现在仅仅变成了外化的行为，变成了外在化。”[1](P113)到了中世纪的封建土地占有制中，包含着“土地作为某种异化力量对人们的统治”[1](P83)。这是一种“死的物对人的统治”[1](P85)。人仍然处于被异化的地位。而到了资本主义社会，这种统治人的力量不再是自然或者土地，而是人自己亲手制造出来的客观经济物化世界。“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。……劳动的产品，作为一种

7、异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动想对立。“”对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占用表现为异化、外化”[1](P90-91)。“工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越多，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少”[1](P91)。马克思总结了在资本主义生产过程中工人异化劳动的四个方面。第一，工人同自己创造出来的劳动产品的异化。工人创造出来的产品本来应该属于工人自己，但是在资本主义社