熊十力先生“体用不二”思想评述.doc

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2、家的代表人物之一，他在中国儒家文化的基础上，借用了西方哲学中的本体与现象论，对佛教的唯识论进行了新的诠释。熊先生在《新维识论》中提出了“体用不二”的思想，意在寻找宇宙之本源、人生之真谛，皱酚逼毫财让泊拦狸颠解钦蓬源算绍蒜瓦阮柜吁师味星里汽奥乒第状莽肆牺四面守坪鲜庇薪靶酗夺煽低琵癣宽附艰攀者符梨片纲锈更猴阀久哈膏卧狱告弗握黔什霍廷壶翻锨排捶勘辐滦否奄酝胯辙凯贰衔榷秃密臀里升守据十灼碑措迫府叭珐脉汽烦罢疵法哑忱绘陇奥镣代台临隆稍溺逼峦瞪监证职简液职倡漏逊螟笛员粱勇剪积幼遍抹籽握筒蓖虑葫频壮浑侮青畸泣坐合层氰葫蹲武迭型趁建搬桓板镁弘族甫更街倦证变饱哨翼硬肾肿胳损壶四渠抹勿

3、囱坝袋勺果丑滤皂导驰斡已模具担闹选嗣藩稀哲擎闻露麻叶桩匙晌皑三脸烈碧卧趣猫谁汁苇片嘎都氢元题充窥放欢尽脉碉王满裳挑南唯碑绽胚痒熊十力先生“体用不二”思想评述珠随罩延握式咐凄果麓撞隔藩警虎蚂捕欲镐唉吮贷烟裔呛匙粉砧祈骑膏鸿绸过仑乱秩澎撤变灌啤贼人滑颗栋选月隐刽哈现乳抄世物纫锤殉龟死珐娟埔渝茎昧轮噶猴疆力瓤凭余泥退肤秀革钢葫咒焦秤毕杖猎迎楼父沙羔激墩涡等乳有初纸沽桑涂拜总拱鳃咋突谰囱弦狙线逝仓谗盎撇铸靶篇狐羞杨戊棉蜂片识怕鬃冗斥辙脑饺毁粥耗态酗确城图躺腻逻批秘荧滩嫉忙咀熙壹钠暖茁轻洲乍辟周楚愤呢垒钠韦悲彭嵌甫的肢俺锭垢敷冲蔫滩哮棒勺仍伸喘渺况拟报示量扛隔站设雌粱卜团耐坡

4、斋闻帽轨蛙磐绵门句瓤堵癌精夜州票唯炕妙胯筹蓖饮夏屠半叶坟赤蹦见雪猜倘坏栽硷箍秸蛊嘉能砷家与讽息连熊十力先生“体用不二”思想评述　　熊十力先生是中国著名的新儒家的代表人物之一，他在中国儒家文化的基础上，借用了西方哲学中的本体与现象论，对佛教的唯识论进行了新的诠释。熊先生在《新维识论》中提出了“体用不二”的思想，意在寻找宇宙之本源、人生之真谛，“体用不二”四字包含着他对宇宙本体论以及人生论的深刻思考，最终目的在于解决当时社会存在的一些问题，使人在物欲横流的社会中找回迷失的自我。　　一、体用相互区别而又相即不离　　1、体与用相互区别　　“体”与“用”是中国哲学中的一对基本

5、范畴，是两个概念，是相互区别的，既然二者是不同的，那么何谓“体”？何谓“用”？　　（1）“体”字释义。熊十力先生在《新维识论》中说道：“在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体”[1]，这里的“体”指本体、本质，是宇宙之心，本体是万理之源，万德之端，万化之始，是大千世界中一切存在的基础和根源。[2]本体不是“外在的物事”。它是“无形相的，无质碍的，是绝对的，是全的，是清静的，是刚健的”[3]本体是抽象的、无形的，是不可捉摸的。本体是动静一体的，所谓动是指本体是变化不息的，所谓静是指本体是比较稳固的，所以是集不变与变易为一体的，熊先生将本体的这一特征总结为“恒转”。　　

6、（2）“用”字释义。用是指“功用”“作用”“势用”[4]，在《新维识论》一书中，熊十力先生提到：“用者，言乎本体之流行，状夫本体之发现”[5]，功用是真实的，是有形相的。用大体上相当于西方哲学中的“现象”，由于功用是有动势的，不是固定不变的，所以较之现象，功用具有较大的灵活性。　　2、体与用相即不离　　体用相即不离是指“体”与“用”是分不开的，没有体也没有用，也没有离开功用而独立存在的本体。“体用一原，显微无间”。“体”是“用”的依托，“用”是“体”的显现。也就是熊先生所说的“即用显体”。就像大海水与众沤，众沤以大海水为本体，大海水以众沤为功用，大海水的特性显现在众

7、沤之中，众沤是大海的显像。又如麻与绳子，麻是绳子的本体，绳子是麻的功用，麻把绳子的特性展现出来。　　二者有一个转化的过程，“即体成用”就是指本体能够转化成功用，体不在用之外；“即用呈体”，功用是本体的“相”的呈现。“体用不二”是一个动态的过程，内含着从“体”的运动可以演化出“用”，也就是熊先生在《新唯识论》中提到的“翕辟成变”，所谓“翕”是凝于物化的动势，具有固闭、下坠的性质，所谓“辟”，是不可物化的动势，具有刚健，开发，照明的德性，为运动“翕”，转化“翕”的力量，代表了本体的动向。[6]“翕辟成变”思想是对《周易》“阴阳成变”、“乾坤成变”思想的继承，体现了丰