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1、2010221115110012赵俊伟中国现代哲学平时作业浅议熊十力“体用不二”思想哲学从来就不应该只是书斋里的理论思辩,哲学有其使命。熊十力针对当时国内哲学界认为中学不如西学,甚至认为中国无哲学的现状,为树立起国人的自尊和自信,他发扬中国优良的传统哲学,原创性地建构了体用不二的哲学思想体系。极为强烈的人生意义的追寻与时代社会的关切是熊十力哲学的两个重要方面。总有一些敏悟的心灵,虽亦为新潮所动,而内心深处则为生命意义问题缠绕着,深为生命的虚无之感,人生意义的失落之感所苦恼着。熊十力对于新儒学,乃至对于现代中国哲学的重要贡献在于“立本”。其“重开大本”的途径则
2、重在吸收易、孔与宋明儒学的神髓,兼及吸纳佛学精华,并试图与西方哲学作某些对话。熊十力哲学根本精神是儒学的,“体用不二”是其立论的根本,并用体用不二思想批评了佛学和西方哲学中割裂体用的趣向。熊十力自早年即极为关注人生问题和时代社会问题。他认为人生问题与时代社会问题都出在“本”之丧失,故“立本”为问题枢要。“本”者,本心也,吾人之真实生命也。本立则大用流行,立本而达用,体用不可裂。人生、社会都当打破滞寂与嚣动的循环,而达到精进与健动,动而不纷不扰之谓静。“体用不二”论是贯穿于熊十力对于时代社会问题的思考、人生论、宇宙一本体论的核心观点。熊十力认为,本体论是哲学的
3、根本,不究本体论则将万化大原、人生本性、道德根底一概否定。问题在于如何“究体”。不可把“本体”当作离心外在境界,吾人的“本心”,即同为吾人与宇宙之本体。欲得本体,唯在反求诸己,不可凭知识向外寻求。“体”者,宇宙本体;“用”者,实体变成功用。体与用既有分而终不二,虽不二而究有分。“体”举其全体自身而成“用”。故体必显为用,离用原无体,应即用而显体。于宇宙论悟得“体用不二”,推之人生论则“天人合一”。无宗教之迷,无离群、遗世、绝物等等过失,亦不至沦溺于物欲而丧其灵性生活,人生终不昧其性。熊十力“本体”的最基本含义是“肇万化而生万物化”,真实存在的只有一个本体——
4、—既是宇宙的心,又是一一物各具的心;既是本体,又是主体;既是宇宙万象的本原,又是人们反求自识的绝对真理。本体不在现象之外或现象之上,就在生生化化的物事之中。本体作为一种形而上的存在,具有“刚健”“生化”孕育并鼓励万物的特性,“本体即是生命”“夫生命云者,恒创恒新之谓生、自本自根之谓命……吾与宇宙同一大生命。此一大生命,非可剖分,故无内外。”吾人之真性遍为天地万物本体,天地万物之本体即是吾人真性,熊十力的“本体”,不是僵死的、机械的、纯粹客观外在的“自然本体”,而是生生不已、刚健自动,主客内外合一的“生命本体”。熊十力哲学中“体”与“用”既不是柏拉图式的二重世
5、界论;“体”、“本体”等等也不是亚里士多德意义上的“实体”,而是即实体即属性,即本体即功能的,非实体一属性二元论。熊十力哲学在一定程度上消解了心与物、主观与客观、实体与属性的二元对立。但熊十力哲学以“本心”为吾人与天地万物所同俱的本体,不免有客观唯心论思辩构造之弊。而他本人称“本心”可以“呈现”,这只能是极少数人有此体验,不可能有普遍性。熊十力哲学以先在的“体”、“本心”解释现象界,这固然包含着追求人生与宇宙的统一性的美好愿望,但同时也包含着对人生与世界的强制性整合。“体用不二”论施设了现象界,无二重世界的分裂:给科学留了地盘,比之“守其孤明”是一个进步。但
6、现象界仅是暂为施设而己,实则此现象不可执定为实有,而应于一一现象洞见本体,如同应于一一沤皆见其为大海水。故“体用不二”论仍可能使“现象”的多样性无法确立。熊十力体用之论与佛家性相之说有根本不同之点,即佛教以宇宙万物为虚幻,而熊十力肯定宇宙万物为实有,他说:“诚者,真实义,宇宙万物真实不虚,人生真实不虚,于此思入,于此立定,则任何邪妄无从起矣。”就是说宇宙间一切现象都是实在的,运动的,一切邪说妄行是起因于对万有实际的否定。熊十力认为,体用无先后,第一因的思想是导致一切荒谬迷信的根源。“功用之外,无存实体”“若彻悟体用不二,当信离用无体这说”,即实体不在现象之外
7、。“体”与“用”之所以会流行变化,生生不息,是因为“本体现为大用,必有一翕一辟”。所谓“翕”,是凝于物化的动势,具有固闭,下坠的性质,所谓“辟”,是不可物化的动势,具有刚健,开发,照明等德性,为运动“翕”,转化“翕”的力量,代表了本体的动向,“翕”与“辟”是相反相成的。“翕”与“辟”是融合在一起的,不能把它们割裂开来,正是“翕”与“辟”的相互作用,造成了大用流行。宇宙运动的发展正是由于发展中的两种势用翕辟的相互作用,即“翕辟成变”,“大化之流,不由反对,无由成变,不极复杂,何有发展”就是说,宇宙的大用流行正是有了精神物质的对立统一,所以才有了发展,变化,而大
8、用流行的对立统一,从根本上说是根源于实体内部的对立统
