伽达默尔“游戏说”的双重意蕴.doc

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1、伽达默尔“游戏说”的双重意蕴　　摘要：伽达默尔的“游戏说”认为，游戏的真正主体不是游戏者，而是游戏自身。“游戏说”在伽达默尔的思想中具有本体论的地位，展现了伽达默尔对人和真理这两个重要哲学问题的思考，具有双重的哲学意蕴。“游戏说”的第一层意蕴展现了哲学解释学对人的本质的思考，伽达默尔拒斥近代主体性哲学对人的理解，强调人的历史性和有限性。“游戏说”的第二层意蕴展现了哲学解释学真理的特质，真理乃是一个存在论意义上的“自成事件”，人是这一“事件”的参与者，而不是主导者。　　关键词：伽达默尔；游戏说；人的本质；真理　　中图分类号：B516.59　　文献标识码：ADOI：10.

2、3963/j.issn.16716477.2017.03.0021　　“游戏说”是伽达默尔思想中的一个重要内容，国内外很多学者都有过相关论述，但由于伽达默尔本人主要是在《真理与方法I》一书的第一部分，即关于“艺术经验”的内容中详细论述“游戏说”的，因此绝大部分学者在论述“游戏说”时也通常是将其局限在“艺术游戏”的范围内。也有少部分学者探讨过伽达默尔的“语言游戏”，但其目标通常也仅局限于伽达默尔的语言哲学。在本文中，笔者将不具体地考察“艺术游戏”和“语言游戏”，而是对伽达默尔的整个“游戏说”作一个概括性的分析和描述，然后以“游戏说”为线索，将伽达默尔对人和真理这两个问题

3、的思考展现出来。笔者认为，“游戏说”生动而又不失深刻，是我们从本体论的高度透�伽达默尔思想的一个极佳意象。　　一、伽达默尔“游戏说”概述　　美国学者帕特里夏在其著作《伽达默尔》一书中这样评价“游戏”概念在伽达默尔思想中的地位：“‘游戏’是伽达默尔思想的规定性概念之一。同艺术相关，他发展了这个概念。但在《真理与方法》的其他许多内容中，它仍是核心。游戏概念比伽达默尔别的任何一个概念都更能使他领悟到人类生存的力量。”[1]30在《真理与方法》的第一部分中，“游戏”这一概念被伽达默尔命名为“本体论阐释主线”[2]149，这足见伽达默尔从一开始就是在本体论层面上来使用这一概念的

4、。伽达默尔在《真理与方法》第一部分“艺术经验里真理问题的展现”中详细地论述了“游戏说”，在第三部分“以语言为主线的诠释学本体论转向”中，伽达默尔使用了诸如“语言游戏”这样的术语，没有对其进行具体的论述，但“游戏”概念所蕴含的精神实质却贯穿始终。在“在现象学与辩证法之间”一文中，伽达默尔称“艺术游戏”为“诠释学典型现象”[3]5，这也足见“游戏”概念在伽达默尔思想中的本体论地位。　　“游戏”曾是近代美学中的一个重要概念，康德和席勒都使用过，指的是一种主体性的精神自由活动。伽达默尔虽然从他们那里继承了对这个概念的使用，但是对其进行了全新的理解和诠释，展现了与康德、席勒等人

5、的主体性美学旨趣截然不同的维度。“但是重要的是，我们要把这一概念与它在康德和席勒那里所具有的并且支配全部美学和人类学的那种主观的意义分割开。如果我们就与艺术经验的关系而谈论游戏，那么游戏并不指态度，甚而不指创造活动或鉴赏活动的情绪状态，更不是指在游戏活动中所实现的某种主体性自由，而是指艺术作品本身的存在方式。”[3]149伽达默尔强调，这里的“游戏”不是主体所持的游戏态度，也不是某种主体性的精神状态，而是与艺术经验相关的艺术作品本身的存在方式。具体来说，伽达默尔的“游戏说”主要包括以下三个方面的内容：　　游戏以一种非对象性的方式存在　　“谁不严肃地对待游戏，谁就是游戏

6、的破坏者。游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个对象那样去对待游戏。”[2]150伽达默尔认为，游戏有其自身的严肃性和规则性，不允许游戏者随意对其破坏。人在游戏的过程中，不能将游戏视为自己所支配的一个对象，而应该严肃地对待游戏本身的规则。如果游戏者不遵守游戏规则，那么游戏将会被破坏。当然，人也可以随意地去破坏游戏规则，但一旦这样游戏状态必然就会被打破或者被中止。人甚至能够重新开启一种新的游戏，或者自己制定游戏规则，但即使是这样，一旦这个人进入这个新的游戏，他依然还是要遵守自己制定的游戏规则，否则这个新的游戏也不能正常的运行。　　游戏的主体不是游戏者，而是游戏自身　　在游

7、戏的过程中，游戏有其自身的规则和过程，不受游戏者主观意识随意支配。在日常的表达中，我们通常是说人在玩游戏，但是伽达默尔认为，如果我们仔细地考察一下游戏状态，就会发现游戏者事实上并不是游戏的主人，而是从属于整个游戏过程及其规则。因此，伽达默尔明确地表述：“游戏的真正主体并不是游戏者，而是游戏本身。游戏就是具有魅力吸引游戏者的东西，就是使游戏者卷入到游戏中的东西，就是束缚游戏者于游戏中的东西”[2]157。游戏之所以能够吸引游戏者和束缚游戏者，就是因为游戏中有一种超越于人的力量，而游戏者却不能凭借自己的主观意识去主导这种力量，却只能被这种力量纳入其中。游