以神性为根基的“人”.doc

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1、以神性为根基的“人”　　《务虚笔记》恰如史铁生的一块精神界碑，标志着他在文学创作中对自身局限性的突围，开始摆脱之前对于儒道互补的传统文化的心理依赖，对人生的苦难不再只是进行审美的静观或哀而不伤地呢喃，而是深化对苦难的体验，以更沉重的肉身和不安的灵魂去追寻终极性的价值关怀。于是，史铁生对“人”的考察也就从“我如何在场”的问题更多转向了“我从何而来，又到哪儿去”。实际上，只有回答了后者，个体的在世困境才能找到出口。对史铁生来说，人的生存根基和归宿问题如果没有得到解决，他就始终无法摆脱对偶在个体命运的焦虑，他所承受的一切痛苦都会变得毫无意义。　　然而，中国传统文化中恰恰缺乏能够抵

2、抗个体生存虚无的精神资源，无论是道家的审美主义人生态度还是儒家的世俗温情关怀，都无法给予苦难本身以意义，因而无法使得史铁生这样遭受厄运的人心神安宁。这就无怪乎史铁生后来要从西方的思想文化中寻找精神资源，尤其是同情苦难的基督教思想给了他很大的启发，使得他笔下的“人”呈现出了完全不同的面貌。或许史铁生本人并不信仰任何宗教，但基督教的思想对他的世界观和人学观所产生的影响是不容忽视的，尤其是基督神学对苦难的肯定和对灵魂的重视十分契合史铁生的内心体验和心理需要。　　一　　史铁生常说：“无缘无故的受苦，才是人的根本处境。”虽然是洞悉生存本真后的一番通达之言，却依然流露出他对于命运不公的

3、无奈和嘲讽。后天的残疾对史铁生的打击不言而喻，命运的斗转直下一定让史铁生深深地体会到了什么叫“无缘无故”。但如果坚持以写作来延续生命，史铁生也一定会从对命运的恐惧、抱怨和愤懑中舒缓过来，不满足于生存的虚无与荒诞，努力为自己无辜承受的苦难寻找价值支撑。伴随着史铁生对苦难的情绪化体验到智慧性思辨的转化，他就越来越向福音书中的“上帝”靠拢。　　史铁生从个体生命经验出发，对《旧约・约伯记》中关于人无辜受苦的解读，正是对约伯的上帝的倾心。而有意无意中，史铁生未曾没有自视为当代东方的约伯？也许，和约伯自认为对上帝绝对忠诚可靠一样，史铁生也一定相信自己无愧天地良心，但为何苦难偏偏降临在“

4、好人”身上，而那些“坏人”却得到命运的垂青？史铁生没能像约伯那样幸运，亲眼见到上帝，聆听上帝的训谕，但通过对残疾人生存状况的再度审视，通过对偶在个体命运的深刻反思，通过对约伯苦难的反复解读，史铁生仿佛也听到了上帝的声音：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能单单拿掉苦难的整个世界。“无缘无故”说明了苦难不是人的理性所能认知的，不是有限的个体所能把握的，在人间此岸找不到根源也找不到解决的办法，而只能向彼岸求助。受尽苦难的史铁生很自然地从约伯那里得到启发，意识到唯其无缘无故，才会有无缘无故的信仰，才能发现没有以福乐作为诱惑的“上帝”存在，最后他也和约伯一样，在虚无和

5、深渊的绝望处境中找到了自己在世的根源。　　实际上，“在这世上我们一无所有――因为偶然性会使我们失去一切――除了说‘我’的权利”{1}。由偶然性因素导致的苦难是任何社会制度和权力无法消除的，不幸将始终与生命共存。为了在不幸中有力量正视不幸，为了“我”还有存在的价值，必须要有超自然的精神支撑。而耶稣在十字架上的受难恰好证明了，基督是认同人的不幸和人的价值的，上帝将由偶然性造成的苦难从自然事实变成一种价值性的无辜，道成肉身以牺牲自己来给予人们最大的同情和怜悯。肯定苦难也就是肯定人自身的价值。跟否定人间苦难的佛教相比，基督教自然更加贴近史铁生自我超拔的真实心境，于是他听从了基督的召

6、唤，决定独自穿过茫茫的苦难和黑夜通向无上的纯洁。命运的荒诞让史铁生意识到了人类理性的局限，像加缪在《西西弗神话》中评价雅斯贝尔斯等现代思想家时所指出的：“在理性的残垣断壁上从荒谬出发，在对人封闭和限制的天地里，把压迫他们的东西神圣化，在剥夺他们的东西中找到希望的依据。”{2}　　由谁来承受苦难虽然是偶然的，但人间的苦难却是必然的，造成个人的痛苦的偶然性并不影响上帝的意旨，对人类的命运也不会有任何的意义。佛教和任何其他伦理道德所讲的因果业报观都不能回答人无辜受苦的问题，即不能解决人的生存的无根问题，这是约伯最大的痛苦，也是每一个无缘无故受难的人的痛苦。但《圣经》中的上帝却超越

7、了苦难，超越了善恶之分，上帝通过耶稣基督受难来表达了对人间的爱，而人也只有通过耶稣的受难才能体会到上帝的存在。上帝在苦难之中显现，在卑微和残缺的人的内心存在，只有承受着苦难的人才能看到一位活生生的上帝。　　基督教认为，人要超越自身的困境，必须重建与生命之源“上帝”之间的关系，接受耶稣的救赎之恩，方能摆脱生存的无力感。基督受难作为一个历史事件给予人们的启示恩典，并不因为人们对其真实性的质疑而遭受遗弃。按照现代无神论的观点，神或上帝不过是对自然缺乏认知能力的人的一种希望和畏惧的对象。既然我们无法解释人类受苦的无辜和生存