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1、_云民族学洗学报一九九午第三南一方中国古哲学中的人类学内容顾士敏一中国古哲学可以是现代人类学的前驱吗?,。,人的问题因一言难尽而永恒可以为此作一注脚的就是现代人类学的所有分支儿乎。,都有淇古代渊源如宗教人类学溯源于《旧约》和《新约》理性人类学和生物人类学在古,。“希腊哲学中曾寻到它最早的表现等等这一切就因为人不象其他生物那样简单地存在,。,:“”着他要寻根究底地询问并解释他自已①因此人类学家兰德曼说人类学是由哲学。”史来完成的②,。人寻根究底地询问并解释自己在两个历史阶段上特别突出一个是欧洲哲学史家所谓“”:“,,的轴
2、心时代以公元前50年为中心约在(BC)80。年至(BC)200年之问人类、、、。,精神的基础同时独立地奠定于中国印度波斯巴勒斯坦和希腊今天人类仍然依托于。,,”这些基础①一个是近代地理大发现之后人类社会的全貌逐渐被认识终于在工业文明。,“,飞速发展之后产生了所谓人对自身空前困惑的时代在后一个历史阶段中产生了现代,。“人类学并迅速发展出其各个分支是必然的而现代人类学及其各个分支找出它们在轴心,。”时代的源头也是必然的“”,,每种文化的的创造都包含丁一种暗藏的或隐蔽的人类学④逐渐成为一个共识以:、“”“至《简明不列颠百科全
3、书》人类学条目可以说古代希腊中国和阿拉伯的许多哲学,,。”家和历史学家欧洲16世纪以来的许多哲学家都是现代人类学的前驱,作为中国文化的核心的中国古哲学可以是现代人类学的前驱吗?这取决于中囚古哲学中有哪些可以称得上现代人类学渊源的人类学内容。,。“”“”“所谓中国古哲学即商周古文化道术将为天下裂中出现的诸子百家于焚书”,“”,“”,坑儒以后独尊儒术之前司马谈《论六家要旨》对诸子百家作了一次总结而、、、、、。,“,“分类为阴阳儒墨名法道德六家《论六家要旨》文中司马谈认为阴阳之,,”,;“,术大祥而众忌讳使人拘而多所畏人在其
4、中是绝对的被动者而名家苛察傲绕使,,”,:,人不得反其意专决于名而失人情又是远离于人的根据这一总结拟首先到其余四家中去寻找可以为现代人类学渊源的一些内容。,,。这种寻找在另外的意义上说来就是对中国古哲学的一种人类学淦释虽然重新让释,,,。中国古哲学是历史早已提出的要求但从人类学出发似乎还未有人尝试过可以这样作,。吗?我的忐忑表现在我的标题中“”二道家与生物人类学的困密,,。:“;”道家的开创者老子说天地不仁以万物为当狗圣人不仁以百姓为当狗又:,,,。“”说人法地地法天天法道道法自然否定人的一切特殊而要人lD[归于自然的
5、普,“。,,”遍这就是道家所谓的道老子这一文约义丰的论断庄子用一则寓言的形式给了形。·:象鲜明的阐释《庄子大宗师》中载,,。:“,,子来有病喘喘然将死其妻子环而泣之⋯⋯曰父母于子东西南北唯命。,。,,之从阴阳于人不翅于父母彼近吾死而我不听我则悍矣彼何罪焉!夫大块载我,,,。,。以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也今之大冶铸,`’。,`,金金踊跃曰我且必为蟆挪!大冶必以为不祥之金今一犯人之形而曰人耳’。,,人耳!夫造化者必以为不祥之人今一以天地为大炉以造化为大冶恶乎往而不可”哉I,,。“”“”寓言中子来临
6、死这这一罕见的超脱一一善死正是以人法自然为灵魂的自以为,,。“”“”人并强调之这对自然来说是一种亥读对人来说则是一种不幸如果自以为人一一“”,,“,,知人之所为者充其量所能达到的不过是以其知之所知以养其知之所不知终其,。,:,。”“天年而不中道夭者是知之盛也然而这缺憾也更大虽然有患夫知有所待而后,。”当其所待者特未定也庸汇知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?⑥缺憾正在无知于。,“”“自然这宇宙的真理而如果把握了这一真理忘记自己作为人的存在一一死生无变乎,!”“,,己而况利害之端乎就能成为大泽焚而不能热河汉近而不能寒疾雷
7、破山而不能,”,“,,”“”,伤飘风振海而不能惊乘云气骑日月而游乎四海之外的至人⑧庄子赞为,,,。“”“”“”“”神矣称之至人的人的极歹关键在无己放弃自己作为人的存在一一。“”这扰是人法自然的真谛“”,“,”“”在对人的否定的摧础上庄子之学除了从落马首穿午鼻而来的对人灭天,。·:、的恐俱外还展开了全面的文化批判《外篇缮性》中说,,。,,,古之人在混芒之中与一世而得澹漠焉当是时也阴阳和静鬼神不扰四时,,,,,。,得节万物不伤群生不夭人虽有知无所用之此之谓至一当是时也莫之为而。,,。,常自然逮德下衰及催人伏羲始为天下是故
8、顺而不一德又下衰及神农黄帝始为,。,,,,天下是故安而不顺德又下衰及唐虞始为天下兴治化之流浇淳散朴离道以,,。,,,为险德以行然后去性而从于心心与心识知而不足以定天下然后附之以文益。,,,。之以博文灭质博溺心然后民始惑乱无以反其性情而复其初,“”“”,在道家眼中那些因有功于使人为人而被称颂为先圣的恰恰是使人一步步远离于。“”自然的
