哲学人类学论文三篇

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1、哲学人类学论文三篇　　摘要：这里的三篇文章译自波兰美学家罗曼?英伽登的《论人小札》，从中可以看出英伽登的理论关切点是哲学人类学，人的存在、人的本质由此得以界定与说明，从哲学人类学的视域我们也才能更全面地理解《文学的艺术品》的现象学美学的独特思路。　　关键词：哲学人类学;人与自然;创造;《文学的艺术品》　　题解　　哲学人类学（关于人的哲学）是英伽登哲学体系的起点和归宿，问题从其出且研究结果以之为基础的分支有存在论、美学和艺术理论、价值学。　　西方思想传统中人的形象可以粗略地分为三种：由原罪说和堕落说

2、而来的人（犹太教-基督教）、因神圣理性之光而与其它动物产生质的区别的生物（希腊、启蒙运动）、一种高等动物（现代科学），它们各自的中心课题是人与神（宗教人类学）、人作为理性生物（理性人类学）、人与动物（生物人类学）。英伽登思想中人的形象显然属于第二种，但其实质是文化人类学。早在1913年，他就有意拿人的问题作为博士论文的课题。在他的同时代，现象学家马克斯?舍勒创立了哲学人类学;德国哲学家鲁道夫?洛采第一个把“价值”概念从政治经济学引进哲学，并当作其哲学体系的基本范畴;新康德主义马堡学派主将恩斯特?卡

3、西尔则创立了一个囊括自然科学和人文研究的文化哲学体系（符号形式的哲学）。不难看出，英伽登的思路乃时代风气使然，尽管相较于其存在论、美学和艺术理论、价值学，他的文化哲学建构的独创性稍显逊色，但却是准确深入理解前三者不可或缺的基础。　　研究人的丰富渊深的本性可以有不同的进路，英伽登选择的切入点是人与自然的关系，枢纽概念是“创造”。人与自然的关系实乃西方思想的核心课题，英伽登的着眼点没有放到外在自然上，所以，他不认为人利用工具征服自然是区分人兽的基础。他的重心落在内在自然即人性本身，人之所以能在这个世界

4、上占有独一无二的地位，正是因为人的创造心智使其具有了脱离动物性、由兽变成人的可能性。应当看到，这里的“创造”并非指神从虚无中的创造，也非体现艺术家天赋个性的自由独创，而是一个先验的概念，是人的心灵力量的表现，它的关注点不在创造的来源或者心理过程，而是创造的产品，即文化世界（艺术、科学、法律、技术、社会、伦理），用英伽登的表述，是“准实在”（quasi-reality）。在他看来，人的创造行为有两个动机，一是追求自身幸福，为己负责（不是快感生理需要一类的东西），二是创造一个共同的文化世界，一个真善美

5、的价值世界，一个意义世界。因为有这个纽带，我们才与自己的历史和传统紧密地联系在一起。创造这个世界，固然离不开天才和一定的物理基础，但在本质上它是自足自由的存在，它由人创造，为人拥有，而一旦创造出来，又要求我们理解，反过来影响我们。人的存在、人的本质因此而得到界定与说明。明白了英伽登为何在实在世界和文化世界、物理世界和价值世界之间作出区分，我们才能够体会他极力反对胡塞尔把实在世界的实存奠基于先验的纯粹意识之上的深刻动机，也就不难理解为何他在《文学的艺术品》里批驳了物理主义，承认文学作品的物理基础却又

6、不把它计入作品的层次，还能见出“形而上性质”（意义、价值之源）的重要性之所在。　　或许受到法国现象学家莫里斯?梅洛-庞蒂、米凯尔?杜夫海纳对“身体”问题探索的启发，晚年英伽登在《人与自然》、《界定现象学美学范围的尝试》等文章里频繁使用“肉体存在”、“肉体力量”、“肉体行为”等术语，以表明与“精神存在”、“精神行为”、“精神力量”相对立的整体人的另一部分。首先应当指出，他是在认识论意义上使用“肉体”概念的，肉体是创造或领悟文化世界（艺术世界）的人的整体的一部分，因而不同于梅洛-庞蒂、杜夫海纳所说的存

7、在于世界之中的与客体、与对象统一的肉身主体。其次，英伽登告诫我们，与文化产品打交道所面对的是其意义、价值而非物理基础、个别实体，所以，不能混淆对象的意义及其构造和存在着的对象及其可能的起源。然而，肉体存在、力量、行为在我们创造、理解文化世界的过程中究竟起着怎样的作用？倘若我们认可文化产品是意向性构造的话，那么，理解艺术世界和法律世界的意义和价值是同一性质的活动吗？它们同一的基础何在呢？肉体在这两种活动中所起的作用有区别吗？对这些重要问题，英伽登语焉不详。　　在英伽登看来，坚持（审美、伦理等）价值的

8、客观性，创造一个文化世界，从根本上讲，是人超越自然给人划定的终极界限的努力和冒险，是认识人的责任观念的必要条件。人正是在这样一个超越自然的世界里，看到了自身的形象，看到了一个永久的精神世界。然而，这种努力命中注定要失败。道理很简单，人是有限的存在者。人可以超越自然（动物性、物理性），却永远无法超越自然的极限、自然的界限――人是要死的存在者。这种浸入骨髓的悲剧意识是西方思想文化的特质，作为坚定的理性主义者的英伽登也没能脱此窠臼。　　――译者撰　　一、论人性{1}　　界定人性良非易事。