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1、高校社会科学年第期人学的对象和基本内容黄楠森人学是关于作为整体的人及其本质的科学。人学当然是一种人的科学,但它不同于研究,。,人的某一方面的具体的人的科学它也不同于人类学人学也不等同于人的哲学人学是一,,,门基础学科而人的哲学是一门应用哲学或哲学的分支学科是人学中的哲学问题即人学中的原则性部分。、一人学思想史,,,作为一门科学人学至今还没有真正建立起来但无论是东方还是西方古代还是现,,,,代思想家们都提出了许多关于人的思想即人学思想特别是近几十年来不少思想家提。。,出了自己的人学体系但还没有一种体系得到理论界
2、的公认可以说迄今为止的人学史只是人学思想史,即人学的前史。,“”中国自古以来有丰富的人学思想著名的天人合一思想谈的就是自然和人的关系问,。,,,题亦即人在学宙中的地位问题少数思想家如庄子否定人在宇宙中的重要地位但绝大多数思想家都认为人是宇宙中地位最高的,人来自自然而高于自然。荀子已认识到人可以掌握自然规律并利用它来改造自然。中国具有悠久的重视人的传统,由于阶级的局限,中国古代思想家们一般都更重视上层统治者而轻视劳动人民。。,关于人性善恶的争论是中国人学思想的特殊内容这个争论始于春秋战国时代延续了。、、两千多年
3、共有五派学说以孟子为代表的性善说以荀子为代表的性恶说以告子为代表、的性无善无不善说以世硕为代表的性善恶混说和以王充为代表的性三品说主张人性有善的、有恶的和善恶混的。今天着来,这场争论虽然没有争出是与非,却也给人性研究留下、,,了一些思维教训一五派观点各异但却有一个共同的前提即似门所说的人性均指某种。、,,,与生俱来的东西二五派找到的东西其实不外两个一个是人的伦理道德观念如孟子、,。一个是人的本能荀子告子而世硕与王充的观点是二者的折衷这就给我们提出两个。问题究竟应如何定义人性人性的具体内容是什么这是今天应予回答
4、的中国古代关于人生的意义、人生的目标或人生的理想等等思想在整个思想史中占很大的,。,,,比重一部《论语》多半是谈人生问题的人生问题归根到底是人与自然的关系问题但更主要的是个人与社会、自我与他人的关系问题,这是一个贯穿整个人类社会的问题。,“”。古希腊思想家十分重视人的地位伯里克利曾明确提出人是第一重要的智者普罗“”,“”,泰戈拉的名言人是万物的尺度如果把这话理解为人是万物的价值的尺度显然是,“,”,正确的但他紧接着说人是存在的事物存在的尺度也是不存在的事物不存在的尺度。,,则是错误的但是这句名言标志了人的自我
5、意识的觉醒开辟了人为宇宙中心这一唯心主义思想倾向,仍然有着重要的厉史意义。古希腊文化充满了人道精神,甚至在古希腊神话中,神也人化了。在中世纪的欧洲,神取代了人在宇宙中的中心地位,人成为神的附属物,,,,。人受神的统治人的命运由神来决定相应地教会统治了尘世随着资本主义的萌芽和发,。展作为新兴资产阶级意识形态的人道主义也产生和成长起来它首先表现在一世纪的。。“”欧洲文艺复兴运动中复兴就是要恢复人道的权威后来启蒙运动和资产阶级革命的思、、、、,想家们如伏尔泰洛克卢梭狄德罗费尔巴哈等人对人的本质问题进行了深入的探讨,
6、的政治理想理性王国资产阶级制定出各式各样的人道主沐理论体系并以此论证柳一。,共和国呀鱿的观点尽管各不相同却不约而同地形成了一个共同的思维模式人性人,的本质人性的丧失异化人性的复归异化的扬弃并以此解释人类社会的。——,,发展青年马克思在刚刚成为共产主义者时曾采用了这一公式但由于他把人的本质着成,,、、、、劳动于是制定了劳动异化的系统理论从劳动生产实践经济关系阶级对立去探索共产主义的必然性,为唯物史观和科学社会主义理论的产生作了思想上的准备。在马克思成,,为马克思主义者以后他不再以劳动异化理论和人道主义公式来论证
7、共产主义但他从不否定资本主义的反人道性质和共产主义的人道性质。世纪现代资产阶级继承了资产阶级革命,、时期的传统一直以人道主义来标榜自己并攻击苏联中国等社会主义国家违背人道主义’,,。,原则但他们的人道主义是很不彻底的在很大程度上是虚伪的同时在这种西方官方的,人道主义之外还形成了一股巨大的现代人道主义思潮它起源于世纪至年代而大盛于、,,。,‘年代以后遍及全球至今不衰它是由两股支流合成的一股是由一些共产党员构成,,、的一股是由一些信仰马克思主义的西方学者构成的他们具有一些共同的观点一人是、,、,马克思主义的出发点
8、核心和归宿马克思主义是聂彻底最科学的人道主义是人道主义的最高形态。二、青年马克思提出的劳动异化和共产主义理论是马克思主义理论,现代社会。、,广泛存在异化现象普遍认为资本主义制度及其政治制度思想意识现代生产中的环境污,,染和生态平衡破坏人口过剩和核战争威胁是异化现象有些人还认为以国家为代表的公有。、,制是异化现象三存在着异化现象的社会中的人是片面的畸形的不完整的人每一个人应一该成为自由而全面发展的人,
