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时间:2020-05-04
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1、传统的记忆鄂伦春萨满的口述及其解读索米娅(内蒙古大学艺术学院音乐系,内蒙古呼和浩特O10o1O)摘要:鄂伦春族萨满文化如今已没有活态仪式,本文通过对黑龙江省鄂伦春族现世唯一健在的女萨满关扣妮进行El述访谈的方式,辅以对仪式中角色的呈示以及仪式音声加以阐释,再现了部分萨满仪式。关键词:萨满;关扣妮;仪式;口述分类号:J608文献标识码:A文章编号:1672—9838(2014)02—0105—08为了进一步了解鄂伦春族萨满文化的渊源,车将我接回关阿姨的女儿家,家里人都非常热情,笔者于2013年2月25日启程前往黑龙江省呼玛还为我准备了
2、丰盛的晚宴。经过短短的接触,我县鄂伦春族聚居地区进行田野调查。时针指到晚充分感受到了鄂伦春族待客纯朴、诚恳的性格,紧上8时O5分笔者到达了调查对象关金芳常住张忐忑的心情逐渐淡去了。地——加格达奇。由于其儿女都住在呼玛县,所初见关扣妮老人我就被她慈祥的面孔所吸以春节前关金芳阿姨便带着表姑姑关扣妮老人回引,我们就像很早就熟悉的家人一样,轻松、自然。到了呼玛县与儿女一起过春节。由于加格达奇没吃完晚饭我和他们一家人围坐在电视机旁,和他有直达呼玛县的火车,笔者只好于次日早晨7时们一起享受一天中最闲暇、最幸福的时光。关金13分坐上加格达奇到塔河
3、的火车,一路上,透过芳阿姨时不时会为关扣妮老人解释电视节目的内车窗,看着一片片矗立在皑皑白雪中的白桦林,顿容,偶尔还会传来一阵欢笑声,一家人其乐融融。时旅途的疲劳渐渐的被冲淡了。4个多小时后,关金芳阿姨为我此次的田野之行营造了安静、舒到达塔河站。适的工作环境,还专门为我准备了一个房间,当细心的关金芳老师老早就托朋友帮我买好了晚,我便开始为访谈做准备工作。以下是我在采去呼玛的车票,拿到票我便启程前往最终的目的访时拍摄的白银纳乡,也就是此次田野调查的村地——呼玛县。落和住所。(在本次采访中,笔者将其列为第一个越走越冷了,大客车里已经感觉
4、到了丝丝寒重点采访对象。由于关扣妮老人不懂汉语,所以意,这里的雪依然很厚,车外是零下42度的极寒全程访谈均由关金芳阿姨担任翻译。)天气,看着窗外被白雪覆盖着的田野、住房一晃而过,我的心情也愈加紧张起来。下午l6时,终于到达呼玛县白银纳乡,关阿姨的大儿子一曼哥开收稿日期:2013—11—12作者简介:索米娅(1989一),女,蒙古族,内蒙古自治区乌兰浩特市人,内蒙古大学艺术学院2011级音乐学研究生。的,然后关乌丽燕就让关金芳的父亲关佰宝满的时候都穿布的萨满服,满三年以后换成去请住在十八站的萨满赵立本(男),当时他皮的萨满服,根据每个
5、萨满的贡献和功劳腰们(关扣妮及家人)就住在呼玛河的南岸,就部的飘带的条数都不同,贡献多的腰部飘带在十八站和嘎得干之间的那个地方,他们当就多,就是赵里本把我治好的。时就住在那里了,然后我和关佰宝就过呼玛听了关扣妮口述“捋神仙”流程后,我认为,河去找赵立本去了,请来以后他也开始捋神鄂伦春族萨满请神过程较之蒙古族萨满的请神过仙,捋出来之后说她的神是从南边来的,是妈程来说,相对要多出一个“捋”的过程,鄂伦春族妈祖神还有一些狐仙什么的,我太爷就说:我萨满请神之前需将预请的神仙在该萨满所拥有的孙女不能接,她快要结婚了,自己娘家这边的众多神仙中“
6、捋”出来,即查出该神仙的根源。这神不能带到婆家那边,能不能叫到关佰宝(关一步骤完成之后才进入真正的请神仪式。而蒙古金芳父亲)身上,关佰宝还不同意,这时候赵族萨满的请神仪式是萨满对其所拥有的神灵依照里本萨满就说了,神是冲着关扣妮来的,不想“从小到大”的次序逐个进行“请神”。这两个民落脚到关佰宝身上,就这样,没办法了,如果族在程序上出现的了较分明的差异。赵立本萨满要是不接的话,她的病也治不好,就会死的。将关扣妮老人的病治好,那么关扣妮老人日后是后来没办法就接了。不是拜赵立本萨满为师?从以上采访中可以看出鄂伦春族人们的潜意索:把您的病治好
7、以后您就直接拜他为识里也将“萨满——万能”联系在一起,他们视萨您学习萨满的师父了是吗?满为强有力的救命稻草一般,也是遇到解决不了关:也算是师傅,任何一个萨满都是师的困难时的最后一线希望。可见萨满在鄂伦春族父,就是他把关扣妮扶成萨满的。人们心中是至高无上的。鄂伦春族萨满做法事请据笔者采访其他村民后得知,关扣妮口中的来的神仙一般为狐仙、龙神、天神等这一类,与蒙这个师父与我们日常所了解的“师父”意义上来古族萨满所请的已故亲人或师傅等人类的灵魂截说具有着很大的差别,所以“此师父非彼师父”。然不同,这也许与不同民族的不同信仰有直接关索:那您当
8、时是怎么学的呢?是您师父系。他们之所以觉得每次请萨满做完法事以后病做法您在一旁观察还是师父直接教你唱就会好,也许有一大部分心理因素在其中起到一神调?定作用。因为相信、因为崇拜、因为视其为信仰,关:萨满不像现在老师教学生那样一句所以他们
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