乘槎图式考-论文.pdf

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1、乘槎图式考孔铮桢(曩黼冉瓷学院陶瓷美术学院，江西曩德镇333000)【摘要】本文从乘槎故事的文本着手，依据它在金银器、竹木牙角雕及陶瓷装饰中的图像表现着重分析了乘槎图像的各项视觉元素总结出它的图式特征及发展规律。【关嘲】乘槎朱碧lI艮槎：视觉元素【中啊分蚓J204眵嚏熵A■1008—9675(2014)01—0040—11一点上不难看出，乘槎故事自起源开始便与道家有着难、乘槎者何人解之缘。不过，这个故事在长期的流传过程中出现了1．《博物志》之说多种版本，其中最为集中的差异在于乘槎人遇到牵牛目前，最早记载“乘槎”故事的古籍当为西晋张之后是否得到支机

2、石，关于这一问题将在下文详述。华所撰博物志，书中“八月槎”条写到：“旧说云：2．贯月槎之说天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎东晋时期王嘉所作的(《拾遗记》中记载了“贯月来，甚大，往反不失期。人有奇志，立飞阁于查上，槎”的典故：“尧登位三十年，有巨查浮于西海，查多赍粮，乘槎而去。十余日中，尤观星月日辰，自后上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛，名日贯月查，亦谓挂星查。羽人栖息其上。群仙含露渚次

3、饮之。牵牛人乃惊问日：‘何由此至?’此人具以漱，let月之光则如暝矣。虞、夏之季，不复记其出说来意，并问此是何处，答日：‘君还至蜀郡，访严没。游海之人，犹传其神伟也。2在这则故事中，槎已君平，则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀，问成为天宫的承载体，let月星辰、羽人群仙显然都随着君平，日：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’计年月，这支巨槎绕海环游，每十二年一个循环，这种循环间正是此人到天河时也。”I¨在这个故事中，共点明了4隔正符合中国古代年法中的十二地支周期。值得注种不同身份的人物形象，一为充满好奇心的乘槎之意的是，按照王嘉的说法，这支巨槎自虞帝

4、登位开始人，二为多位宫中织妇，三为牵牛男性，四为解谜就再也没有出现过，结合(《拾遗记》“唐尧”条开篇者严君平。以中国古代神话故事为参照对象，我们“帝尧在位，圣德光洽”等语可知，对贯月槎的描写可轻易地将二、三两类人物判别为织女和牛郎，这实际上就是为了表现唐尧的圣明与其治下的昌盛，这个最早见于诗经·小雅·谷风之什·大东》的传是中国古代文人用以标榜帝王功绩的惯用手段。说发展至汉代已颇成体系，从(《大东》中用以针砭周王室的例举到((文选·古诗十九首·迢迢牵牛星3．张骞寻河源之说一诗对爱情的描述，可见，在张华撰写《博物志》之史记·大宛列传》是最早记载张骞事

5、迹的著述：时，织女与牵牛的故事已基本具备我们现在所熟知“大宛之迹，见自张骞。张骞，汉中人。建元中为的框架，也就是说，织女和牵牛已从天上的星宿化郎。⋯⋯使月氏，与堂邑氏胡奴甘父俱出陇西。经匈身为具有鲜明个性的人物形象，这也是我们能够将奴，⋯⋯骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大博物志》中的“宫中织妇”和“牵牛丈夫”看做是宛。⋯⋯抵康居，⋯⋯骞从月氏至大夏，⋯⋯还，并织女与牵牛的原因所在。在“八月槎”故事中，作者南山，欲从羌中归，⋯⋯骞与胡妻及堂邑父俱亡归为了增强故事的真实性，还明确地指出了一位名叫汉。'，【3】从这一段记述中可以明确地看出张骞出使西域

6、“严君平”的解谜者，据史料记载，严君平名遵，生于及返回的路径，其中并无任何“神迹”可言但根据公元前86年，卒于公元10年，为西汉末年蜀郡成都宋代祝穆编撰的((古今事文类聚》记载，梁朝宗懔人，终生不仕，((汉书·王贡两龚鲍转中说他以算I-所著荆楚岁时记》(下称(《荆楚》)中曾写到①：“汉为生，精通老庄学说，著有(老子指归》等书，从这一武帝令张骞使大夏，寻河源。秉槎经月而至一处，见收稿日期：2013-12-04作制一介：孔铮桢(1979一女。江苏南通人．量德镰鞠瓷学院冉瓷羹术学院翻教授。研究方向：工艺羹术的历史与理论。①根据笔者目前所掌握的资料来看现

7、存各版本《荆楚岁时记》中并未见关于张骞乘槎犯斗牛的记载，但各版本《古今事文类聚》中却均言《荆楚岁时记》中载有此事并对此事评判为：按：张华《博物志》即无张骞之名，而张骞传又无乘槎之说，宗懔作《荆楚岁时记》未知何所据而云。这一状况或因《荆楚岁时记》原书早已流失，导致后刻本无法尽展原貌，或因祝穆所见《荆楚岁时记》抄本有误，但目前这些问题暂无法考证。040乘槎图式考城郭如州府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河。神仙传》中对“麻姑”的外貌描写相符：“麻姑⋯⋯骞问日：此是何处?答日：可问严君平。”0这个故年十八九许，于顶中作髻，余发垂至腰，其衣有文事显然是以

8、((博物志))中的“八月槎”故事为基础进章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。由此可见，故行改良后所得，二者的区别在于：①“八月槎”中宫藏竹