人是目的——再读包身工.pdf

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1、备课网页·讲读参考鳓再读《包身工》口童燕对人的关怀，对健全人性的追求，一直是千来?一盆冷水就医好了!”在老板眼中，如何用尽古哲人思考的最高指向。从哲学层面上说．古希量少的投入买入这些活的“商品”，以赚取最大的腊的哲学家就开始探究人类幸福生活的方式，利润才是他们关注的焦点。到康德提出人是目的的观念，将具有道德自律人与人之间的关系随之物化，变成冰冷的金的人提得很高，意在改变基督教对人的贬损。人钱关系，“对劳动的个人和劳动的个人的社会状不再是上帝的手段．人的最高目的就是发展健况漠不关心。”霍克海默认为，在物化的世界中，全的人性，上帝只是这种人性的体现，这给予了“正义、同情

2、和包容都被排除出去，失去了价值。”人无以伦比的高度，对后世个人自由和价值观面对金钱。老板们失去了作为人的最起码的念的进一步发展起到很大的推动作用。从社会同情和关爱之心．对人的生命丝毫没有怜悯。“打理论层面来说。古罗马的自然法就有天赋人权杂的一手抓住‘芦柴棒’的头发．狠命地把她提起的思想，到启蒙时期，这种思想在各流派的法学来往地上一摔。‘芦柴棒’手脚着地，打杂的跟上去和社会学中受到推崇，人的自由和权力一直是就是一脚，踢在她的腿上，照例又是第二、第三脚西方思想界所重视的。马克思对未来的畅想．也⋯⋯”而这些十几岁的小姑娘都是老板们从家乡同样着眼于人的全面发展和幸福生活。鉴

3、于对用“将一根稻草讲成金条的嘴巴”骗来的。在利益现实的不满，许多具有人文情怀的专家学者，就面前，中国传统几千年来十分注重的乡情，甚至亲人的问题展开了深入的探讨，《包身工》就是夏情都已经什么都不算了，更不用说道德和正义。衍从消极角度对这个问题的积极建树。马克思说，这种漠不关心的物化关系还涉及《包身工》这篇文章结构非常精巧，新闻事实到劳动者本人与自己的行动．哈贝马斯称之为中穿插着背景资料，既典型鲜明，又有深广度。“人格的物化”。“女性所有的那种害羞的感觉，在文章对包身工一天的住、吃和劳动的情况做了这些被叫做‘猪猡’的人们中间。似乎已经很迟钝细致深人的描写，再现了她们黑暗

4、痛苦的生活，了。她们会半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马表现出人在物化状态中非人的状况。桶，将身体稍稍背转一下就公然在男人面前换衣关于物化。马克思有精辟的论断。物化是服。”十几岁的姑娘正是爱美、害羞，热爱生活的“劳动力商品化”的结果，人与人之间通过雇佣时候，但在这群包身工身上，这些人之本性没有结成只具有交换价值的关系，人们之间只有买了，非人的生活，使她们只顾着如何生存，生存以和卖，卢卡奇概括为：“人的功能成为商品。”人外的东西，已经无力去考虑了。她们不仅和芦柴不再是具有血肉的人，而是只通过金钱计算的棒一样没有休息的权利，“没有‘做’或者‘不做’具有交换价值的物。的自由

5、”，而且失去了人身自由和思想自由。从“所谓粥，是用乡下人用来喂猪的豆腐渣加早到晚，包身工一直处于老板的监视之下，被与上很少的碎米、锅巴等煮成的。粥菜?这是不可外界隔绝开了。“所以包身工是一种‘罐装了的劳能有的。”代工老板为了榨取最大的利润．用猪动力’，可以‘安全地．’保藏，自由地使用，绝没有猡食物“饲养”着包身工，在他们眼中，包身工不因为和空气接触而起变化的危险。”年幼，受教是人，她们只是“廉价‘机器”’，是赚钱的工具和育程度低，加之苦难的生活．她们在没有外界自手段。芦柴棒病得不能起来的时候．医治她的良由“空气”的引导下，根本不会有反抗的“危险”，药除了拳脚以外，还

6、有寒冬中的一盆冷水。老板人身自由的限制也是对思想自由的限制。“包身娘笑了：“瞧!还不是假病!病了会好好地爬起契上写明三年期问，能够做满的大概不到三分之学语文2013年第1期23备课网页·讲读参考二。”在这个冰冷的数字之后，我们所看到的不然的了，。仅仅是一个个可贵的生命的最起码的生存权的短短的几段材料．让人看出，当时的社会制丧失，还看到完全被麻木化的人性，她们已经完度，与完全受资本逻辑控制的世界观的互动，是全不具有人的思想、情感，没有判断力，没有思人性受到摧残的根源。卢梭在《社会契约论》中考力。说：“人生而自由，却无处不在枷锁中。”“枷锁”在这个过程中．老板和包身工已

7、经都不具有在这里指不合理的．束缚人性的社会制度，这句人所应用的本性。老板肆意地摧残生命，对生命话道出了卢梭对与天赋人权相矛盾的不合理的没有任何同情和关爱之心，利润才是他们的关注社会制度的愤慨。“黑夜，静寂得像死一般的黑点，人性在他们身上几．乎看不到，兽性贯穿了他夜!但是，黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。”夏们的整个生命。包身工的生命得不到最低程度衍在文章结尾直接抒发出同样的愤慨。的关爱和尊重，没有自由，失去了人身甚至生存《独立宣言》宣称：“人人生而平等，他们都有的权利，唯一的价值就是被作为赚钱的工具，她从他们‘造物主’那边赋予了某些不可转让的权们只具有物性。没有人