从阿尔都塞阅读福柯的政治哲学思想.pdf

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1、第30卷第4期忻州师范学院学报V01．30No．42014年8月J0URNALOFXINZHOUTEACHERSUNIVERSITYAug．2014,Ok阿尔都塞阅读福柯的政治哲学思想李超(陕西师范大学，陕西西安710062)摘要：从阿尔都塞阅读福柯，意味着我们将把阿尔都塞的政治哲学思想作为起点来谈论福柯哲学思想的核心：权力、知识。学界普遍认为阿尔都塞是结构主义马克思主义的开山人，而福柯是后结构主义的代表理论家，但正如阿尔都塞不承认自己是结构主义者一样，福柯也不认同自己是后结构主义者。因此，从阿尔都塞来阅读福柯，文章没有以所谓的结构主义与后结构主义作为分界线，来谈论他们思想

2、的异同，而是具体到启蒙时代以来哲学家所谈论的“人道主义”为起点，即“人的主体问题”。此外，“主体”作为文章的线索将延续到第二部分的“权力”理论和第三部分“政治化哲学”与“去政治化的政治哲学”之间关系的探讨。关键词：马克思主义；福柯；阿尔都塞；微观权力；政治化与去政治化中图分类号：10—02文献标识码：A文章编号：1671—1491(2014)o4—0103—04二战后的法国，是个理论争鸣的时代。存在主代社会的统治。因此，从阿尔都塞来阅读福柯的政义、现象学、马克思主义持续发光发热，不断巩固和治哲学思想，我们会发现断裂与继承充斥于阿尔都捍卫自己的理论研究，而结构主义气势汹汹地不

3、断塞与福柯之间。对它们进行侵扰和动摇。当时的阿尔都塞，作为巴1从理论反人道主义到意识形态反人道主义黎高师的一名教师，潜心于马克思主义的研究，并将18世纪初随着启蒙运动的兴起，以康德为首的结构主义的研究方法应用于马克思主义研究。他指启蒙哲学家公开宣扬理性、自由等“人道主义”的观出青年马克思与成熟时期马克思之间的“认识论”点，继而帮助经济实力日益强大的资产阶级从教会断裂，并指出“一切科学都要在科学理性和辩证唯神权手中夺取文化领导权。此后的两个世纪，作为物主义哲学的基础上接受质疑，以便把自己从意识启蒙哲学核心的“人道主义”，也在批判、再批判的形态的束缚中解放出来”。在此基础之上，

4、在《意运动中不断得到更新。从早期费希特的“共同体人识形态国家机器与意识形态》一文中，阿尔都塞提道主义”，再到后来的接受启蒙哲主张的马克思早出了“意识形态国家机器”这一概念，一方面作为对期的理论，都企图在康德“人得哲学”的基础上对资葛兰西“市民社会”理论的继成与发展，另一方面作本主义社会进行批判，之后的法兰克福学派继承了为对“马克思主义国家理论”的补充，与镇压型国家早期马克思主义理论的衣钵，重估资本主义社会的机器一同构成了现代国家的统治机制。而作为他学理性价值。而阿尔都塞由于受结构主义，精神分析生的福柯，虽然当时也受到了马克思主义、现象学、的影响，把二者的方法运用到马克思主义

5、思想研究结构主义的影响，但显然慢慢地更偏好海德格尔的中，指出以l945——1946年《德意志意识形态》为“历史化”著作以及尼采的“权力意志”观念，他尝试界，马克思出现了“认识论断裂”。将知识、疯癫、监狱、性等进行考古学研究，并编织到具体来说，阿尔都塞虽然在理论上反人道主义，其装置理论中，进而取消国家、阶级等在现代社会治但又承认人道主义具有意识形态的实际职能。正如理中所占的主体地位，强调装置背后微观权力对现他所强调：“没有不借助于主体并为这些主体而存收稿日期：2014—03—14作者简介：李超(1990一)，男，山西晋城人，陕西师范大学在读硕士研究生，从事西方文化论研究。10

6、4忻州师范学院学报第30卷在的意识形态，主体是构成意识形态的基本范的补充，强调意识形态国家机器是与镇压型国家机畴。”_3尽管阿尔都塞意识到“意识形态首先作为结器相区别的一个概念，认为它不仅是阶级斗争的工构而强加于绝大多数人，因而不通过人们的意识。具，而且是阶级斗争的场所，并通过意识形态发挥作它们作为被感知、被接受和被忍受的文化客体，通过用之时，福柯则勾勒了权力——知识的图式系统，一个为人所不知道的过程作用于人，⋯⋯而人类同“提供了一座崭新的实践坐标。一场战争咆哮于最世界——包括历史——的这种”体验“关系(不论参深沉之处，伴随其区域战术与整体战略，以接力、联加政治活动与否)要

7、通过意识形态而实现，甚至可合、延长，而非集中化的方法进行”。于是有别于以说，这种关系就是意识形态本身。”当无产阶级阿尔都塞所强调的国家在理论上被赋予作为权力机和资产阶级在意识形态内部进行斗争之时，二者都器的特权的观点，以及在获取过程中导致集权领导无法摆脱意识形态本身的束缚：资产阶级把自身的政党的实践性概念；福柯用谱系学的方法，首先对权意识形态作为一种工具，他自身并不能同占统治地力概念进行了重构，权力并不是传统意义上被个人位的意识形态保持一种功利性的或纯粹策略性的外或团体组织(政党)所掌握的一种自上而下的体系；在关系