王夫之的政治哲学思想简论.pdf

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1、王夫之的政治哲学思想简论互夫之的政哲罂想论吴根友摘要：王夫之的政治哲学思想十分丰富，他依托历史哲学与历史评论，展开了一系列的政治哲学思考。其政治哲学思想的核心精神是民本主义。透过其民本主义的思想与反专制政治的思想，可以看到其政治哲学思想中蕴涵着近代性因素的人本主义思想情怀与民主政治的精神气质。他的“公天下”理想，将专制政治的发源地追溯到周文王的奇思妙想，提出的“君、相、谏官环相治”的权力制约政治方案，都是中国传统政治哲学与现代政治哲学思想具有可沟通性的积极思想内容，值得今天致力于现代中国特色的民主政治文化建设的

2、人们认真地反思与咀嚼。关键词：王夫之；政治哲学；民本思想20世纪以来，有关王夫之的思想研究，成果王夫之的政治哲学思考的现实出发点就是民族斐然，对于王夫之政治思想及其现代意义的阐的自存与自维。这种民族自存与自维的现实要述，论著也颇丰。l概略地看，一是从民族主义的求使得王夫之的政治哲学在语言的表达方面带角度阐发王夫之的政治思想，如章太炎。二是从有强烈的汉民族自尊自大的色彩，但我们要充历史哲学、制度变迁的角度阐述王夫之的政治思分理解王夫之时代汉民族的艰难处境——遭到想，如侯外庐、嵇文甫、牟宗三等。三是从现代民关外满族

3、贵族政权的严重威胁。然而他在维护主政治的角度来揭示王夫之政治思想的现代性，汉民族生存的自然权利的要求下却阐发出了超如熊十力、萧蓬父、许苏民等。相对前贤与时贤越这一具体要求，带有极强的人民性与现代民的诸多研究成果而言，本文从政治哲学思想的角主性色彩的新思想光芒。度，对王夫之政治哲学思想中“民本”思想及其延首先，他突破正统儒家的纲常名教，反对将伸性的表达，作以简明而又集中的阐述，以此来君臣大义看得高于一切的政治伦理思想，提出了纪念这位伟大的先哲。在笔者看来，王夫之政治“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义”的民族哲学思

4、想的灵魂是“生民之生死”高于“一姓之兴大义至上的观念，和“一姓之兴亡，私也，而生民亡”的民本主义(也可以说是人道主义，人本主之生死，公也”的新民本主义(实即人道主义)义)精神，并以此民本主义精神为核心而表现为的政治伦理原则。在民族主义与人道主义的新“公天下”的政治理想。其反君主专制政治的政政治伦理原则之下，王夫之甚至说：“宁丧天下于治批判思想以及各种具体的政治制度设想，均庙堂，而不忍使无知赤子窥窃弄兵以相吞啮是这一政治哲学思想的合理延伸。②也”_4J，这就将以往被看作是至高无上的君臣之义——政治伦理加以颠覆，使

5、人的生命和族类的“一一姓之兴亡。私也，而生民之生死，公也”、生存上升为至高无上的原则，从而体现了以人的生命和族类的生存为至上的人道主义的政治伦处在民族矛盾极端激化的明末清初之际，理理想。这一新的政治伦理在其史评中多次表作者简介：吴根友(1963一)，男，安徽枞阳人，武汉大学哲学学院院长、教授，博士研究生导师，武汉，430072。25lj；学子·J2。14年第3期现出来，如《读通鉴论》卷十一，他这样说道：生活里，人的生命财产还是一切政治伦理必需天下者，非一姓之私也，兴亡之修短有恒数，予以让步的根本政治原则。凡是违

6、背这一政治苟易姓而无原野流血之惨，则轻授他人而民不原则——义的政治伦理与政治行为，都是不正病。魏之授晋，上虽逆而下固安，无乃不可乎!义的，因而都是要需要加以谴责的。王夫之提这一以“生民之命高于一姓天下之兴亡”的出的“不可以一时废千古，不可以一人废天下”政治伦理思想，在僵化的服务于后期君主专制的政治伦理原则，在今天的国内与国际政治关的社会里，是不可接受的。然而又是传统民本系中，仍然具有原则上的正确性与有效性。思想里所可以引申出的理论观点。当然，王夫在“公天下”的政治理想前提之下，王夫之之在这里并没有激进到鼓励臣下

7、犯上作乱，以肯定“君臣者，义之正者也”的政治伦理，但如果至于篡权的地步，他是在两难的取舍中提出了“君非天下之君，一时之人心不属焉，则义徙矣。这种思想。在正常的情境下王夫之还是坚守君此一人之义，不可废天下之公也。”l当然，王夫臣之义的，但王夫之的“君臣之义”前提又是重之的夷夏之别的政治伦理尤其严格，故他又说：视生民之命的理想中的先王与其大臣的伦理关“为天下所共奉之君，君令而臣共，义也；而夷夏系，表明王夫之将人道主义的理想与君臣之义者，义之尤严者也。⋯⋯不以一时之君臣，废古统一起来的思想意图。因此，他的观点与李贽今

8、夷夏之通义也。”_8他将“夷夏之别”看作是“奖谯周、冯道”激进的新民本主义(人道主义)“古今之通义”，这一观点需要作具体的分析。政治观，还是有明显的区别的，也因此他对李贽在王夫之的思想体系中，夷夏之别实是文明与所论大加斥责。野蛮之别，与今天社会所盛行的民族主义思想尽管如此，王夫之“公天下”的政治理想仍然并不相同。他自认为夏文化代表文明，而少数值得我1'lieu以大力的阐扬。他提出的某些