古代文学鱼文化 .doc

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1、古代文学鱼文化　　鱼，是先民们比较容易获得的一种食物来源，很早就作为一种文化符号存在于人类文明的星河中。在我国，古往今来，鱼一直是备受人们喜爱的。从仰韶彩陶上口中含鱼的人形，到北京奥运会上备受喜爱的福娃贝贝，我们都可以从中看出鱼文化的深远影响。与其他文化符号一样，“鱼”在漫长的历史沿革中，其形象的文化内涵也经历了一个由单纯到复杂的变革过程。“鱼”这一形象的寓意不断地被丰富、被改变。尽管鱼文化在其发展过程中很早就由于图腾文化的兴衰而出现了某些分化，但是民间文学中，鱼文化始终保持着质朴、自然的特色，与鱼的各种自然属性密切相关。民间文学作品中的“鱼”常以下面这样几种面貌出现。　　

2、一、丰足象征与祛病灵药　　在我国，人类的生产活动是先渔猎而后种植。在相当长的一个历史时期里，渔业是人们获得物质保障的主要手段。有了鱼，也就有了生存的资本。正因如此，传说中教人们结网捕鱼的伏羲氏才被奉为始祖，受到世代百姓的顶礼膜拜。作为一种实物而存在的鱼，其本身就具有一种最原始的物质文化意义。因此，在民间文学中，鱼的形象总是与丰收、富足等意义联系在一起的。以记载民间传说著称的《山海经》中的《山经·西山经》中就记载了一种名为“文鳐鱼”的鱼，它“状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”这里所说的“大穰”，即

3、大丰收。已经进入到农耕社会的人们将水中之鱼与陆地上农作物的丰收联系起来，这是我国鱼文化当中所特有的一个现象。足见上古时期先民们对于鱼的依赖意识影响之深。　　此外，《山海经》中还记载了一种魮鱼，“其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉。”这更是财富的直接创造者。从古代民间文学作品中我们可以看到，至晚从先秦时期开始，我国古人已经习惯以鱼来喻物质的丰厚了。如，《诗经·采绿》中的那位痴心女子，“之子于钓，言纶之绳。其钓维何，维鲂及鱮，维鲂及鱮，薄言观者。”这是以夸说心上人捕鱼之多来夸说他的能干。而《诗经·卫风·硕人》一篇中的“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭

4、。”则是以网中鱼多来喻庄姜时出嫁场面的盛大及其各种陪嫁(随从与物)的丰厚。鱼的这种象征意义，后来又由于“鱼”与“余”同音而影响日益广泛。拥有丰富的物质生活资源一直以来都是人类所祈盼的。　　然而在上古时期，并不是衣食丰足就可以一生平安的。由于医学的蒙昧，先民们的生命随时遭受着各种疾病的威胁。那么何以祛病呢?先民们纷纷把目光转向了那些他们用以果腹的鱼类。我们可以看到，仅《山海经》当中所记录的鱼类就达几十种，其中许多鱼类都是祛病的良药。如，文鳐鱼与“鱼身而犬首，其音如婴儿”的鮨鱼都是可以根治精神方面疾病的灵药;“其状如鲋鱼，鱼首而彘身”的臽父之鱼能让人“食之已呕”;“鱼身蛇首六足

5、，其目如观耳”的冉遗之鱼可以让食者不害眼病;“其喙如箴”的箴鱼能够让食者远离瘟疫;而“其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛”的鲑鱼，“其状如鱼而人面，其音如鸳鸯”的赤鱬，“其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯”的虎蛟，“其状如鲤而大首”的鱃鱼，“一首而十身，其音如吠犬”的何罗之鱼，以及“其状如鱓，赤背，其音如梧”的滑鱼、“六足有珠，其味酸甘”的珠鳖鱼、“其状如鲤而鸡足”的巢鱼等则有着令食者不生疮痈的医疗效果。尽管这些鱼类今天已经难觅踪迹，我们无法考证其医疗效果是否真的有书中所描绘的那么神奇，但古人对于这些鱼类所具有的不同效用的记录显然是当时劳动人民生活经验的一种反映。　　

6、二、神灵的化身和指示物　　从生存的角度来看，人类与自己的渔猎对象似乎总是处于对立的两极。然而在我国，由于人们的生存依赖于鱼，而且鱼类一般不会像凶猛的野兽那样对人们的生命构成严重威胁，因此，先民们很自然地对鱼生发出一种崇拜心理，将其视为能够左右自己命运的神灵或者神灵的指示物。鱼最初就是被先民们当作水神的化身来敬奉的。鲧禹治水是上古以来流传甚广的一个民间传说。作为一个因治水失败而被杀的悲剧英雄，鲧被人们尊奉为水神。曾有很多学者通过对“鲧”字的解析认为鲧实际上是一种鱼。而前些年在陕西省韩城出土的其状如鱼的鲧的神像则印证了这种解析的正确性。为什么治水的水神鲧在上古先民们的心目中竟然

7、是一条鱼呢?我们可以从关于鲧的传说中得到启示。在民间传说中，鲧的才干是旁人难以企及的，但他却治水9年毫无起色，反而使得洪水更加泛滥。为什么会如此?鲧的神像为我们提供了答案:鲧本身就是鱼，而鱼是不可能离开水的，所以尽管他才华出众，却不能治理好水患，只能让水势更加凶猛。在我国的民间传说中，水神有多个。除了鲧之外，其他水神也常以鱼的形象出现的。如，西晋时代皇甫谧所著的《帝王世纪》中也曾记载了这样一个民间传说，“黄帝之时，天下大雾三日。黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之。　　天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，始得图书。今《