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1、2014年6月中州学刊June,2014第6期(总第210期)AcademicJournalofZhongzhouNo.6【文化研究】大众传播时代传统文化的生存与合法性建构晏青摘要:中国传统文化的媒介化生存是艰难的,它为适应时代语境,去除(或弱化)其意识、思想、价值等内涵,而化约为现代知识。传统文化的知识化,成为“意识形态—国家权力—政治神话”的合法性路径。其中,政治神话在传统文化的常识性知识中实现文化认同以及民族主义的皴染;在伦理性知识中,政治合法性通过伦理的道德得以确证,从而实现国家权力与政治神话的自然化、永久化,并在一种看似顺其自然的秩序中实现政治意识形态的维系,实现权力合法性的
2、孵化、生产与重构。关键词:传统文化;知识转换;国家认同;合法性;权力生产中图分类号:G0文献标识码:A文章编号:1003-0751(2014)06-0093-07当代中国的文化生产秩序的主导权在于党及其相反,国家权力以多种方式施于传统文化,使之在政所领导的国家。国家权力、市场准则与社会价值,在治合法性方面的贡献不可小觑。其中,传统文化的多大程度上实现调适,要基于三者之间的博弈。阿知识化便是现代社会转型时期的重要文化现象,也尔都塞认为,国家权力依靠镇压型的国家机器与意是传统文化与国家政治媾和的重要趋向。正如哈贝识形态国家机器运作。镇压型的“刚性”机器构型马斯提到的,现代资本主义的生活世界
3、的病态化在于社会各个层面而为人们熟知,而意识形态这一于体系领域牺牲和剥夺了它的丰富性来保证体系的“特殊的言谈机制”,在科技化、民主化深入推进的秩序机制和合法性,使生活世界趋于同一化、交往关今天,因其能够更从容地避开大众的视野,更有效地系物化,最终使得“生活世界的殖民化”。②国家权实现社会管理与控制,而越来越为当权者重视。早力通过强势而持续性的作用以保证体系的秩序机制在19世纪,意大利政治社会学家莫斯卡提出“政治和合法性,导致交往关系物化、殖民化,也是传统文神话”(politicalformula)的概念,认为要实现比较有化媒介化生存所必须面对的问题。效、稳定的统治,就要对社会大众设计、
4、操作、推销自一、知识化:大众传媒时代己的政治学说。不论这套学说内容有多大的欺骗哄传统文化的合法性重构诈,或是自我幻觉,都要维系这套政治神话。①基于国家权力、意识形态安全的政治神话,往往能够有效媒介是一个暧昧、多义的话语场域,一方面,它地对市场准则和社会价值进行规制。而传统文化在是意识形态总体性规范的载体,另一方面,作为美学这场政治神话建构中担当的角色以及作用机制,便的艺术生产,其美学品格诉求中又蕴含着规避意识是本文重点讨论的内容。形态的动力与可能性。大众媒介,尤其是电视媒介与其他文化形态相比,传统文化与现实生活的作为国家主导下的媒介形式,在“总体性规范”的合联系不是那么紧密,它似乎可以
5、更加超脱的姿态存法性的维护中,有其难以摆脱的宿命。在于当代生活,但是这种超脱并不能真正规避权力。合法性有广义和狭义之分,广义上被用于讨论收稿日期:2014-01-07作者简介:晏青,男,暨南大学新闻与传播学院讲师,硕士生导师,文学博士(广州510632)。93中州学刊2014年第6期社会的秩序、规范或规范系统;狭义的概念被用于理人们日益增长的物质需求不断得到满足,文化需求解国家的统治类型或政治秩序。“合法性是指政治逐渐得到重视,尤其在全球化、多元化的今天,意识系统使人们产生和坚持现存政治制度是社会的最适形态的引导尤为重要。宜制度之信仰的能力。”③“合法的政治秩序就是被现代社会是一个资本
6、主导的社会,表面看来浓国民规范性认可的秩序。”④本文从政治学角度来讨厚的政治意识形态色彩似乎已经被弱化。但实际论传统文化的电视传播对政治合法性的提升问题,上,政治意识形态的现代传播变得更富策略性,知识讨论传统文化的合法性首先作为一种社会规范,然化便是传统文化在大众传播中采取的策略之一。后进入到国家政治与权力层面。在传统哲学的知识观中,知识是关于事物的普“文革”结束后的几年里,中国的政治合法性面遍定义,是一种确证了的、真实的信念。在古代社临极大危机。“在政治权力方面,面临着党的领导会,传统文化的核心内容是一种稳定不变、不言自明的合法性危机;在政治制度方面,面临着整个国家制的社会性“知识”
7、,几乎没有其他文化形态可以撼动度和国家法律的合法性危机;在政治意识方面,面临它的地位,整个社会结构也与之相濡以沫,它几乎是着社会主义信念和马克思主义意识形态的合法性危全体社会成员自觉追求的文化形态。在现代市场经机。”⑤政治合法性是对政治的一种价值判断,合法济时代,尤其在报纸、广播、电视、互联网等搭建的媒性危机无法为大众提供信仰认同。庆幸的是,1978介化生存空间,传统文化与媒介有了更多的互动可年开始进行的改革开放有效地改变了这种状态,它能性。利
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