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1、《河北学刊》1分a‘洛年第2期先秦诸子的学术史研究及其特点卢钟锋。,,先秦诸子的学术史研究起步很晚据现存的文献来看最早研究先秦诸子学说的是《庄-·,,,子天下》篇其成书年代约在战国后期上距春秋末年孔子首创私家之学儒家学说。,,·一整整一个历史时期随后论述先秦诸子学说之作相继出现如《荀子非十二子》《夫论》,·、·、·,《解蔽》《韩非子显学》《尸子广泽》《吕氏春秋不二》等这些篇章都县有总.。、、、、、、结先秦时期诸子百家之学的性质它们着重论述了孔子墨子老子邓析杨朱列子、、、、、、、、、、、庄子惠施公孙龙宋妍尹文田骄慎到申不害子
2、思孟子荀子孙膜等先秦。,、、、、、。,诸子的思想学说从学派看上述诸子分属于儒墨道名法兵诸家就是说先秦,。,·、时期实际存在的主要学术派别它们几乎都有所论述和总结其中尤以《庄子天下》·、·,《荀子非十二子》《韩非子显学》三篇更具有代表性它们已经初步具备了学术史的。,·性质和特点在这三篇中《庄子天下》又是一篇更为全面地总结先秦时期学术思想的专,。,门篇章比较集中地反映了这一时期诸子研究中的学术史特点本文将以此篇为主联系其他两篇,对先秦的诸子研究及其特点加以研讨。,,,学术史是对前人的学术思想所作的总结和概括目的在于辨其源流明其
3、是非理清其传承关系,揭示其发展演变的特点和规律。为此,作为学术史,它首先应该是能够通观大局,。·一。对学术思想发展的大势有一个总体的认识《庄子天下》篇已经具备了这,性质特点它,:一开始就对中国古代学术思想进行宏观的考察纵论其发展的大势,。,:天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所谓道术者果恶乎在?曰无。:,.。乎不在日神何由降?明何由出?圣有所生王有所成皆原于一古之人其备乎,配神明,醉天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末,,,,,,。度六通四辟小大精粗其运无乎不在其明而在数度者旧法世传之史尚多有之、、、,,
4、,。其在于《诗》《书》礼乐者邹鲁之士摺绅先生多能明之··,’,,。,天下大乱贤圣不明道德不一天下多得一察焉以自好⋯是故内圣外王之道,,,。,帆而不明郁而不发天下之人各为其所欲焉以自为方⋯⋯后世学者不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。,这是作者关于中国古代学术思想发展大势的一个总体认识如果透过上述所使用的若干神秘,,主义的词句而作深层的剖析那么就会发现在作者对中国古代学术思想发展大势的总体认识中,蕴含着相当深刻的思想内容,这就是历史发展的观点。在作者看来,中国古代学术思,“”“”、。想并非一成不变而是经历了由皆原于
5、一到将为天下裂的发展演变过程这个过程,用今沃泊勺话来说,就是由统一走向分裂,由一元走向多元的过程。作者提出的这一中国」,古代学术思想起源论是符合中国古代学术思想发展的历史实际的’,,,‘”如所周知自殷周以来学术文化一直为国家所垄断因而出现了学在官府的一统。,,.,“‘局面至春秋战国之际发生了学术下移的历史运动私学兴起诸子辈出因而呈现出百·.”。‘,,家争鸣的局面这就是作者所说的天下大乱贤圣不明道德不二天下多得一察焉以“”,‘”“”。自好各为其所欲焉以自为方的道术将为天下裂所包含的历史内容,、、、,值得指出的是作者把《诗》《
6、书》礼乐等西周典章文物与邹鲁摺绅先生联系起来:“”正好反映了这样的历史情况由西周学在官府的一统局面到春秋战国之际的学术下移和,。,私学的兴起其间经历了邹鲁摺绅先生对于西周典章文物的讲习阶段这个阶段史称春秋。,。时期这是由官学转向私学的过渡时期而邹鲁摺绅先生则成为这一转变时期的过渡性人物,,,;一方面他们通过讲习西周典章文物这一职业继续保存西周的遗制另一方面他们又通过.‘”、“”,这一职业使原来已成为具文古训的西周遗制更具有观念形态的性质因此使他们“”。,成为初期思想家从事业家分离的行帮(《中国思想通史》第1卷第40页)但是
7、由于他,““”们还不能摆脱西周遗制的严重束缚因此始终没有实现由事业尹向思想家的彻底转化。实现这一彻底转化的,要首推春秋末年的孔子。他最早创立了具有理论形态的儒家学说。,,。和影响深远的儒家学派所以有的学者认为严格意义的中国古代学术思想的产生始于孔子、,。·辨章学术考镜源流是学术史的首要任务和重要特点《庄子天下》篇在总结先秦,。,,:诸子学说时体现了这一特点例如作者在综论每家学说时总是这样开头的.,,,,不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳墨自矫而备世之急古之道术有在,。于是者墨翟禽滑厘闻其风而说之,,,,,,不累于俗不饰于物
8、不苟于人不伎于众愿天下之安宁以活民命人我之养,,,、。毕足而止以此白心古之道术有在于是者宋铆尹文闻其风而悦之,,,,,,,公而不当易而无私决然无主趣物而不两不顾于虑不谋于知于物无择,,、、。与之俱往古之道术有在于是者彭蒙田骄慎到闻其风而说之,,,,,、以本为精以物为粗以有积为不足澹然独与神明居古之道术有
