人祖神话与生育信仰-论文.pdf

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1、忿:才广沪、忿字金:拿*字!人祖神话与生育信仰么了.‘了,‘1,连丫.应,.勺:!宋兆麟,,人类在很民的历史时期内对世界的认识象为此经常与我讨论人祖问题从猴子变,.是模糊的对自己的历史也一无所知随着,,人到洪水传说从女涡造人到人祖玩具从,、,,社会的发展少类智力的提高人们在维持女神男神到男根女阴信仰从祭祖仪式到求,自也在探求人类自身的起。,己生存的同时育巫术等等在这些讨论中淮阳人祖庙成了,,源从而创造了许多有关人类起源与时中中心话题后来又得到若干有关淮阳人祖的,.。可以弥补文献记载的某些不足话神话资料,,中国关于人类起源的神话最早的说法现在以河南淮阳人祖

2、庙及有关传说为例结、,,,合民族学民俗学和考古资料认为有阴阳二神他们开创了天地也把气对人祖神话·,变成了人.《淮南子精神篇》:“有二气作一个剖析并且对人类生育信仰的演变过,,,.混生经天营地⋯⋯烦空为虫精气为程作一些探索”.人进而认为人类是由盘古身上的寄生虫、。,、、一从人祖庙会谈起变来的还有一种说法认为黄帝上骄。、,桑林女涡诸神共创了人类不过最有影人祖庙是淮阳地区对当地伏牺陵的一种.响的神话是女蜗造人《太,.平御览》卷七十通俗叫法实际指的是伏牺陵和伏牺庙伏:“,、、、、、八引(风俗通义》俗说天地开辟未有牺又称伏戏赫青包羲危羲必羲虏.,,、,.、人民女娟

3、传黄土作人剧务力不暇洪乃牺义皇乃为同名异写伏牺又名太昊,”。、、。引绳泥中举以为人这些文献记载曾引泰昊太埠太皓等历史上认为伏牺是华,起许多神对此经过精辟的研、、、,话学家的重视夏族的始祖人神共祖神主碑文有.,究→不过在以往研究人类起源的神话“”,“”。斯文鼻祖人根之祖淮阳地区,,、“”,“中对文献重视有余对民族学民俗学资称伏牺为人祖爷称女蜗为人祖奶。,,”.、,料重视不足其实后者是活的历史其中奶人祖庙有内外城紫金城午门面临。保留了许多珍贵的人类起源史料。、,蔡水左右有东天门西天门进门有玉带,,、、、、1985年我国著名的工艺大师郑于鹤先桥经道仪门先天门太

4、极门钟楼鼓,,,。生从淮阳带回一件猴叫人身泥像号称人祖楼到统天殿该殿供有伏牺像往后为显仁。,,。同时捎回许多有关民俗资科此事引起我的殿经太始门就到了伏牺陵当地人认为淮。浓厚事后郑先生决意安创造一件人祖,.兴趣阳是伏栖的故乡又是他的葬地,、,丁像想把猴面人象改变成古老的类远祖形淮阳人祖庙会每年举行一次时间在农.,。,历二月二至三月三民国《淮阳县志》卷一座伏牺庙供奉人祖像⒊又传说伏栖:“,,,,.二二月二日黎明用炭圈地作困形以兆陵原为平地后来黄河决口淹没了大地.,,丰年儿童拍瓦罐唱歌是日居民诣太昊陵进洪峰到淮阳时突然从洪峰中跳出一个人,,,,,”。又沉落在现

5、伏牺陵处香奠牲至三月三日始止其间方圆数头顿时狂风大作百里的人都蜂拥而至,打着各种旗帜,自发天昏地暗,一个晚上洪水就下去了,并在人地组成队伍,每天少者几万人,多者达十几头沉落处堆起一个大沙丘,形成了伏牺。、.,万人人们除了进行祭人祖占卜和巫术活陵↓这两个传说虽然内容各异牵强附,,“”.,,动外还跳一种巫舞名曰担花篮据会但有一点是共同的即人祖陵是供奉伏牺“”,,,说这是敬老母娘娘(女娟)的以舞悦的产物由来已久并且流传伏牺造人的神。。神舞者穿着银边的黑色衣服以黑纱包.话,,.头后垂于地肩上担着龙凤小花篮由四人一个是人祖爷的传说传说远古时期天,,,、,组成一组其

6、中一人打经板三人边歌边塌地陷仅剩下伏牺女娟二人他们身单力。,,。舞这种舞蹈只能由妇女跳在妇女内部传薄难以生存后来想找救过他们俩性命的白,。.授男子被排斥在外过去,,庙会上还演戏龟帮忙他们边走边喊白龟但没有找到白:“,。,,民国《淮阳县志》卷二义陵香会尚存龟有一天走累了伏牺在河边晒太阳休息,.”“,旧习定期演戏在庙会上还有出售泥女涡在河滩上摆弄砂石发现砂僵形状各”,“”,,,,、泥狗的又称小陵狗此为泥塑玩具异千姿百态其中有的象人有的象猪一,,、,,的总称实际包括人祖像和各种动物玩具也牛羊她心里想如果这些砂僵变活多。“”。,,包括古老的陶埙泥泥狗主要是供人们

7、好女娟从河边挖一块黄泥又捏又传制“”,。,,求育时挂娃娃使用也是小孩的玩具成许多小人她高兴极了伏牺看了也手舞,,、,当地还有一种风俗孩子们遇到香客(又称足蹈并且以草茎划上眼睛嘴等形象然,“”,,,老斋公)可以拦截索取泥泥狗有首歌后放在地上晒太阳说来也怪阳光一照小:“,,‘谣唱道老斋慢慢走泥泥。:“公给把人都活了伏牺女祸情不自禁地喊我的”,。”“”,”狗您老活到九十九香客必以泥泥狗孩子我们的孩子!小人们也以父母称呼,,.相赠图求吉利人←。,,们皆大欢喜他们就这样他们又捏了许多泥人满山。,,,淮阳人祖庙有悠久的历史《陈州府遍野处处都有人烟后来有一天下大雨:“

8、。”:,志》汉以前已有祠《孔子家语》伏牺女蜗怕泥人被淋湿了即用扫帚把泥人“,”。