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1、山西师大学很(社会0科学0版1年第94蛆试论信仰尺度荆学民,。。信仰乃幢憬之物的实质也是未见之物的见证我认为这就是信仰的委旨·但丁《神曲天堂》,,,人类的完整精神意识状态不仅仅是有史以来人们所共识的知情意三大领域应当说还有一、。,个即沾滞于知情意又相对区别于知情意处于知情意交叉点上的第四领域—信仰与此相适应人,,,类在从事信仰活动时主体所进循的尺度既不同于在科学认识活动中真的尺度也不同于在伦理道,,。德活动中善的尺度还不同于在审美活动中美的尺度它有自己的特质马克思关于真.典三尺度的思扭,。作为哲学意义上的尺度泛指主体在从事某种活动时所遵循的参照系统
2、的总和主体的任何活动。:“、、,都是要遵循一定的尺度的黑格尔曾说过举凡一切人世间的事物财富荣誉权力甚至快一、,。”乐痛苦等皆有其一定的尺度超越这尺度就会招致沉沦和毁灭①从理论上系统表述尺度的,—:是马克思他在《1844年经济学哲学手稿》中指出“,动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行,,,。”些产并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去因此人也懂得按照美的规律来建造②,,就是这段不足百字的文字犹同斯芬克斯之谜一样使得中国理论界展开了一场从五十年代至今,“。,”还尚未了结的旷日持久的论争即所谓马克思《手稿》
3、中两个尺度的论争现在重新审视马克思,,“”,这段话我们认为它不是笼统地提出了两个尺度丁最牛攀明乎攀想半丁吞李乍动名享着姜手。种尺度.’`“”、“.”““(”一)真的尺度种的尺度任何一个种的尺度有些人把种的尺度和任何一一。,,“,””个种的尺度作为两种尺度来看特是有偏差的是的马克思是指出了动物是按照种的尺度人“”.,.“是按照任何一个种的尺度来进行生产但这只是表明李物的尽李牛艺水和动铆的辱剐与琴手,,,人必须首先是动物具有动物的属性按照进行生产,但是人又高于动物能把动物的一种的尽宾”。,“”“种的尺度由个别推及一般形成任何一个种的尺度动物是没有普遍性
4、意识的只有人才具有.这种普遍性意碱沁杨的香蕴佳如袍握正表明人在从事活动时对一个个具体对象的共同和规律的把,。颇,握它同时意味着这种普遍意识作为外在于人的客体尺度对主体活动的制约这实际上阐明了人在活动,时的客体性尺度即准确地掌握任何一个种的尺度经过科学抽象形成规律性和本质性的一般尺度—。真的尺度”。”,““(二)善的尺度并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去内在尺度显一。“”。然是指主体自身的尺度有些人把这种内在只度看作是一种运用客观规律的本领显然太笼统了,》“那么这种内在尺度的准确涵义是什么昵?根据马克思整个《手稿的基本思想人的类特征恰恰—,
5、,。”“分就是自由自觉的活动我们认为内在尺度的基本内涵是指人的自由自觉的本性所谓自由自,。“”觉它具体地体现在人的活动中则集中表现为人的计划性和目的性而善最充分地体现着人类活动一9-“`’”,“的这种计划性和目的性善是对外部现实性的要求善被理解为人的实践.(1)和外”一,“”。部现实性(:)⑧因此我们把这种主体的内在尺度称作薯的尺度“,。,“”(三)美的尺度因此人也懂得按照美的规律来建造长期以来学术界没有把这个美—“”,“.,分”的尺度相对地从主体的内在尺度中区别出来这就模糊了马克思三个尽度的思想当然主体“”,”,`豹美的尺度从人和物的基本哭系上可
6、娜归属于产羞体内在尺度僵鬓就主体活动尺度的意,,,、“,义上而言它们是有格对的区别的在这里扩它是指人既能“因此二字很重妻懂得按照任何一”,”个种的尺度进行生产(遵箔真的尺度)并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去“”—把善的尺度结合于真的尺度形戈按照美灼视津来逮造(真的尺度和善的尺度之统一形成美灼—。尺度),“”“,显而易见长期以来的把善的尺度和美的尺度同归属于上体的内在尺度并和对象的尺度“”。一并形成所谓两个尺度的思想是有偏差的马克思强调了美的尺度高于(逻辑上而言)真的尺度,,和善的尺度的一面这是很重要的思想精神它对于我们深入情细地研究和把握
7、主客体之间的全面深。层关系有不可忽视的指导意义值仰尺度与弃的尺度、、,伐们吧人类的活动相对地区分为实月功刊舌动科学认识活功伦理道德活动信仰活动(含宗,。,教)和审美活动所谓信仰尺度是指主体在从事信仰屠动时所遵循和依据的参照系统难题在于谁,。也没有论述过信仰尺度因而找们只能在与真善美孚尽度的七仁校中论述之,信仰尺度与真的尺度阐明的是主津在从事科学认次舌动时和从事信仰舌动时所遵循的参照系为卜。,,,的关系问题科学认识诉者于人类之理瞥信仰诉者人类之信仰因此这个问题实质上涉及理智和。,。信仰的关系问题具体地讲人类在从事理智活动时所遵循的尺度是科学尺度亦即真
8、的尺度所谓真,的尺度是指在科学认识活动中主客体统一的客体性一面它基本的规定性是作为主体活动对象的本质。,,和规律人类的认识
