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1、文史哲年第期后现代主义与中国诗学曾艳兵。内容提要后现代主义诗学理论与中国诗学的关系可以从三个方面来加以探讨本。“”体怀疑论与怀疑本体论本体怀疑论是西方后现代主义的主要特征之一中国传统诗学虽,、、,。然不乏怀疑精神并注重朦脆性感悟性类似性和多义性但却从来没有怀疑过本体的存在。,,诗的误读与诗无达话在后现代主义那里因为没有了本意因此一切的理解都是误解“”,,中国诗学却重视诗无达话理论即对任何一部文学作品不同的读者都可以作出不无道理。。,的无穷无尽的各式各样的解释语言无意义与意在言外在后现代主义那里语言已成,,,、,为本体不论它是意义的生成还是意义的虚无在中国诗学中语言却总是工具媒
2、介没有,“”、“”语言根本就进入不了文学审美的过程而拘泥于语言则永远不会达到忘言忘象的最佳。审美境界‘,,“”近年来在一片轰轰烈烈的后现代话语的热潮中后现代主义与中国诗学这一论题。“”却常常被人们忽略不论究其原因恐怕首先是对后现代主义与中国这一论题的纵深研究不够其次,人们似乎普遍地认为后现代主义与中国诗学风马牛不相及,无法将二者联。,系起来进行思考和研究笔者在深人研究了后现代主义诗学理论与中国诗学之后发现,,。二者之间相同或相近之处还是很多的即使是相异之处探究起来也是非常有趣的更重要的是中国后新时期诗学理论虽然在许多方面参照和借鉴的是后现代主义诗学理论包,,括其概念范畴的运用
3、但其理论不可能对中国传统诗学无所依附既便是全然的反传统,。,诗学也仍然可以被认作是对传统诗学的一种发展或者变革所以我们说中国如果真,,正有了后现代主义诗学那就只能是中国的后现代诗学而绝不简单的是后现代主义诗学。。在中国下面我们从三个方面来论述后现代主义与中国诗学的关系一、本体怀疑论与怀疑本体论“”。“”,本体怀疑论是西方后现代主义的主要特征之一昔日笛卡尔提出我思故我在,,便是从一种普遍的怀疑出发开始了他的哲学思考和体系的建构但这里的怀疑实际上是“”“”,。他的不怀疑或证明我在的原因和起点而笛卡尔的本体论却是不可怀疑的胡塞尔“”“”,“”,“”,“”认为我们不能通过我思来证明我
4、在因为只要笛卡尔在思就有思的对象思“”。,“。”“”跟所思是不能分开的于是胡塞尔说我思所思笛卡尔的不可怀疑的命题在这里,,,受到了胡塞尔的质疑但是作为胡塞尔自己的本体即主客体未分化之前的绝对意识纯。,粹心理却又是不可怀疑的萨特将笛卡尔的命题中的主格与宾格调换了一下位置于是有了这样一个命题,“我在故我思”。萨特认为,当你提问时你已经存在了,人类总是先存在而后思。在这里存在作为本体是无须证明、也不可能证明的。萨特之后的后现代主义“”“”,。理论家们并不争论我在与我思谁是第一性的问题而是从根本上取消了这一问题,,,,他们认为这一问题根本就不存在一切都是虚构一切都是语言一切都受到怀疑
5、后现代主义自身也不能被排除在外。这样,怀疑就是本体,本体在怀疑中化为乌有。,、、、、由本体怀疑论向纵横发展整个哲学话语文学话语历史话语社会学话语政治话。“语都受到了质疑斯潘诺斯说解构意识意味着存在包括文学话语的存在组成。—,—了一种不可分解的横向的连续性这一连续从本体论开始尔后通过语言和文化而止于政治。”利奥塔说“我将使用现代一词来指示所有这一类科学它们依赖元话语来证明自己合法,而那些元话语又明确地援引某些宏伟叙事,诸如精神辩证法,意义阐释学,理性,。”“’,。或劳动主体的解放或财富创造理论后现代主义就是针对元叙述的怀疑态度后现代主义抽掉了西方传统科学与哲学赖以生存与成立的“
6、元叙述”基础,这样便宣告了“形”,、、、而上学的死亡这必然导致欧洲现存的一切理性信仰哲学乃至整个资产阶级社。,—,、会的合法化基础的动摇于是一切意义尤其是超验的价值和意义都是虚伪的虚无—的。,,,,在西方诗学传统中通常是存在先于存在者永恒先于时间一先于诸多同一先于差,,、。、异这样文学的形式便被理解被表达为一种目的和中心后现代主义首先便从时间上,。·逻辑上将二者的关系颠倒过来他们认为瞬间过程在本体论上是先于形式的罗伯特克“,,。里利说我感兴趣的除了我想写的东西外是那些被赋予我去写的东西我并不清楚在。,写作前我要说的是什么对我自己来说发音就是认识词语中所给予的体验是什么这一。’
7、,,“”,经验能力于是后现代主义形式的尺度就是关于机遇的尺度诗就是诗的机遇的啼,,,。“哭中心成为无中心集中成为分散确信变成怀疑后现代机遇形式尺度是关于外向性,’,。的区别性尺度是本体论的差异—,,,本体怀疑论使中心或本源缺失一切都变成了语言不存在不经过语言的主体不存在不经过语言的对象,不存在不经过语言的意识。语言对存在具有先在性和生成性。真。、,理的存在亦依赖于语言的言说西方形而上学的传统设立了一个个规律结构而这一切,、,都是用语言虚构出来的人们用这些虚构来规范世界认识世界以理念设定来统治可感,、。,
