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1、.江大学学才民Ng在Vol12第12卷第4期浙中国传统学术思想之本体论述臆关童,,顾名思义,本体乃指宇宙及万物的本然的但却能显示有形的力量尤其能作为之体。自华夏发展史上的万物有灵期的感而一个与人体相分离的鬼魂被清醒或昏睡。难言到理性觉醒后的言而难感,其间本体感的人看见←,,悟的名实之演变不仅展示了东方思维的独灵魂虽在大多数情况下看不见摸不着但它,,,到之处也展示了由此而向西方自然科学思仍是具有物质性的只是它具有个体性似不。,维接轨的辙迹本以抒,,文拟择要而粗述其意能以万物共通之本体视之但施之于中国在。“”,。宿怀灵字身上我们却可以看到另一种情况“”“”,
2、“”考甲金文中有灵而无魂字灵魂、“”一不可说之灵,,之心,。翻,自吕心寸之,巴拟之弋,之:仁卞之心,口之心,之二心,。召心,巴之心口刃于汉语中是合成词其义其情与泰勒之论合,“”。然追其本源即是特指人之有灵的魂而已.·爱德华B泰勒在其《原始文化》一书’,‘”。,“”“”其于万物则仅当言灵而已就是说灵中强调了以灵魂作为原始民族最早宗教和,“”当是万物(包括人)共有的一个根本而魂神话之本的观点。他说:“”。:,,仅是灵在人体的一个个体形态《说文》一般认为万物有灵论有两大教条“,,。”“:魂阳气也从鬼云声此与泰勒所谓的一它们构成了一个前后一致的学说第一、”。,,
3、种蒸汽一种烟雾或一种影子的灵魂一致个教条说个体有灵魂灵魂在肉体死亡,“”,不过更早出现于汉字中的灵字却有更为;或解体之后仍然存在第二个教条说还。:,宽泛的内涵王宁先生对此曾有考述存在着其他精灵它们可以成为强有力‘.“”“”,“””。聪与灵为同义词灵与校的神灵→。“”,。,,同源棍是窗户格也是通空气的孔也就是说不仅人类其他万物也大都有一个‘’,“”。灵的核义素也是通达与聪不同的永恒不灭的生命本体即灵魂(或精灵)存在,“”,那么这灵魂是什么样的呢?是灵着重在与鬼神相通智慧来源于“”,;,天上聪着重在与自然社会相通智慧它是一种虚无缥缈的人像就其本。、来源于地下
4、↑性而言是一种蒸汽一种烟雾或一种影:;;这一说法也同样可以从字形上得到佐证子它赋予个人以生命和思维它独立地、、、氖(甲金文)一望票控制着过去或现在的肉身的人格意识和里魁一,;(战国文)意志活动它能够远离躯体飞驰于各,从:“灵”字从雨地在大多数情况下它是看不见摸不着上述形体可以看出甲金文之中国传统学术思想之本体论述臆,、、、、,从三口雨字于古多有浸润义(如零更雾丁语希腊语阿拉伯语中对于灵魂的、,。“”等)三口象贯通之形而战国时代则皆在早称呼是如何与气流精神的冷气的想“”,、。期灵形的基础上加意旁示王(玉)皆与祭法有关这或许正是原始观念之所以把,、祀有关而巫
5、心可以后来的明心见性的学术灵魂说成是一种看不见的气体的缘。,。思路视之由此我们可以做一点推测即早期↓故“”,,“”的人天(包括万物等)之间是可以通过灵这从宽容的角度说我们可以认为汉语灵所“”,一信加以感知的“”息流这种信息流可以无指代的那种信息流是可以表述为运动着的,,“”。、刻不在盖正如牛知危而毅棘收音机打开即生命力的这是一种可以为万物共亨的具,可收到空中的电波⋯⋯但到了战国之际人、有周遍性的可以交流信息支持生命的无形,们于是不得不。的这种感知力就已大为减弱之物不过这种观念到了战国之际就有了变,,。“”:更多地借助于一些手段如祭祀如通过巫化段玉裁在《说
6、文解字注》灵字下云,,“”。师而通达之士则或,可体心而感灵楚人名巫为灵⋯⋯引申之如谧法,“”的这种早期意义正与荣:“,。无独有偶灵曰极知鬼事曰灵好祭鬼神曰灵曾子“”灵魂一词的语源考索甚:,。格对印欧语系等的曰阳之精气曰神阴之精气曰灵毛公::。。为相类曰神之精明者称灵皆是也〓人己经名称:,们用来称呼自验的往往这里有几个层次楚人之说与溢法之论盖其。S“”。是富于启发性的ele(灵魂)一词的词核心义素或可以生命力视之而曾子之所s,,源是什么呢?同英语中oul(灵魂)一词释已受中国哲学中的阴阳五行所影响且撰,Saala和古“”,。一样它来自哥特语iw德语之灵与阴
7、阳的本义其所释尤为牵强附会,sa。iwal这两个词又可以从词源学上与,“至于毛亨之所论则已近于后此所谓之灵、、os希腊语aiol(迅速运动瞬间闪烁)联”,,。魂了而追本溯源则不能切于初义了。syCe系起来希腊语中ph(精神)一词又,总之与人类摆脱蒙昧成为智人之后(或“”。Saoal,,具有蝴蝶的意思iw同时又与古HomoSapienS2010称真人距今约万~万。Sa斯拉夫语il(力)有关这些联系使灵,年)他们在觉醒自我的震悸中审视着往日的:魂一词的本来意义变得明了了它就是“路”,他们察承着做为天地父母自然之子的。运动着的力也即是生命力本性,依稀记忆并感受
8、着他们与天地父母甚animusanima拉T语中(精神)和或与万物之间进行沟通的
