从超轶于政治到隶属于政治——民国时期教育宗旨的演变-论文.pdf

《从超轶于政治到隶属于政治——民国时期教育宗旨的演变-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、第15卷第2期集美大学学报Vo1．15No．22014年4月JournalofJimeiUniversityApr．2014从超轶于政治到隶属于政治——民国时期教育宗旨的演变郭良春(河南大学哲学与公共管理学院，河南开封475004)[摘要]民国初年，蔡元培拟定的教育宗旨意图将教育定位于超轶于政治的教育，但在当时，出于教育救国的目的，引起大多数教育者共鸣的仍是隶属于政治的教育。继之国民政府时期颁布的三民主义教育宗旨得以在学校教育中实施。孙中山提出的三民主义本来是救国的政治纲领，并非为教育事业所提出的纲领，将其作为教育宗旨，对教育自身的独立性造成了消极影响。[关键词]

2、民国；教育宗旨；三民主义；教育独立[中图分类号]G40-09[文献标识码]A[文章编号]1671—6493(2014)02—0035一O6民国建立，百废待兴，教育事业也开始了自身别：日隶属于政治者，日超轶乎政治者。专制时代的探索历程。为新时期的教育定位不仅是个别教育(兼立宪而含专制性质者言之)，教育家循政府之家所思考的重大问题，也是每位把教书育人当成事方针来标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时业的教育者所思考的问题。传统教育的危害为人们代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超所警醒，但如何开展民国时期的教育事业却是一次轶政治之教育。”⋯。蔡元培认为，在共和时

3、代，教艰难的探索之路。育应当由独立的教育家来主持，教育家站在人民的立场上为教育制定标准，政府不应干涉教育。教育一蔡元培拟定的教育宗旨家制定教育标准，当然要考虑现实社会生活对于个1912年，蔡元培担任第一届教育总长，他提体的需要与个人自身的需要两个方面。但教育事业出民国时代教育与君主时代教育观应有根本的不不同于政治事业，教育本身是满足受教育者个体发同：“民国教育与君主时代之教育，其不同之点何展需要的教育，因而要努力追求“超轶于政治之在?君主时代之教育方针，不从受教育者本体上着教育”。想，用一个人主义或一部分人主义，利用一种方他总结了当时呼声很高的军国民教育、实利教法

4、，驱使受教育者迁就他之主义。民国教育方针，育乃至公民道德教育的基本内容，肯定它们对于国应从受教育者本体着想，有如何能力，方能尽如何家生存和发展的必要性，但同时指出这三者均为责任；受如何教育，方能具如何能力。从前瑞士教“隶属政治之教育”。这种教育，尽管可以“强兵育家沛斯泰洛齐有言：‘昔之教育，使儿童受教于富国”，甚至实现“最大多数最大幸福”，但这三成人；今之教育，乃使成人受教于儿童。’何谓成者在蔡元培看来，远远不能成为教育的根本目的，人受教于儿童?谓成人不敢自存成见，立于儿童之“社会主义家所谓未来之黄金时代，人各尽所能，地位而体验之，以定教育之方法。民国之教育亦而得

5、其所需要，要亦不外乎现世之幸福。盖政治之然。”鹄的，如是而已。一切隶属政治之教育，充其量亦民国时代的教育应当以受教育者为本体，从受如是而已矣。”¨教育者的需要来决定教育的方法及内容。这种教育他采取欲扬先抑的手法，使用“亦不外乎”、观念正是民主共和国家的教育特质。“教育有二大“如是而已”、“充其量亦如是而已”等语气表达了[收稿日期]2013—10—25[作者简介]郭良春(1973一)，女，山东菏泽人，河南大学哲学与公共管理学院副教授，南京师范大学博士，主要研究方向为德育原理。36集美大学学报第15卷这些隶属于政治的教育内容在他心目中的地位。随育，即命名为科学世界观的

6、课程，它以一种不容置后他提出教育家应当致力的方面——“超轶于政疑的真理姿态灌输给学生一种世界观，这恰恰是蔡治”的教育观：“以现世幸福为鹄的者，政治家元培希望通过世界观教育所努力戒除的。也；教育家则否。盖世界有二方面，如一纸之有表美感教育并不是简单地帮助受教育者提高艺里：一为现象，一为实体。现象世界之事为政治，术修养，提高个人理解和欣赏艺术的能力。在蔡元故以造成现世幸福为鹄的；实体世界之事为宗教，培看来，它对于世界观教育，对于人形成“超轶故以摆脱现世幸福为作用。而教育者，则立于现象于政治”的整体人格有着至关重要的作用，是后世界，而有事于实体世界也。故以实体世界之观念

7、者不可或缺的教育手段。“然则何道之由?日美感为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象实体观念之作用。”l1J1弱世界与实体世界之间，而为津梁。在现象世界，凡在蔡元培看来，教育的“大目的”在于帮助人皆有爱恶惊惧喜怒悲乐之情，随离合生死祸福利个体形成有关“实体世界之观念”，而那种致力于害之现象而流转。至美术则即以此等现象为资料，现世幸福的“隶属于政治的教育”不过是帮助个而能使对之者，自美感以外，一无杂念⋯⋯人既脱体形成“实体世界之观念”的手段而已。教育是离一切现象世界相对之感情，而为浑然之美感，则为了帮助个人探索和形成他

8、自己的精神