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1、考古与文物1999年第6期→西汉宗庙刍议●焦南峰(陕西省考古研究所副研究员)●马永嬴(陕西省考古研究所助理研究员)宗庙是古代帝王、诸侯等为祭祀祖先而帝国后,秦始皇将咸阳城中的信宫改为极庙,专门建立的礼制性建筑。《白虎通·宗庙》曰:以象天极;始皇殁,秦二世又将之改为始皇“缘生以事死,敬亡君事存,故欲立宗庙而祭庙,奉为帝者太祖之庙。但未及后续,秦即之。”又曰:“宗者,尊也。庙者,貌也。象覆亡。先祖尊貌也。”西汉立国后,因统治集团信奉“黄老之宗庙起源于何时,难以确述。据说在尧术”,故对儒家所提倡的宗庙礼
2、仪制度并不重舜时就有了较规整的宗庙制度。郑玄注《礼视,其宗庙制度亦未严格按照儒家礼仪要求记·王制》引《礼纬·稽命徵》云:“唐虞五实行。蔡邕总结道:“汉承亡秦灭学之后,宗庙,亲庙四,始祖庙一。”杜佑《通典》卷四庙之制,不用周礼。每帝即(位)世,辄立〓十七亦曰:“唐虞立五庙”。夏代基本承袭此一庙,不止于七,不列昭穆,不定迭毁。”元、制,仍为五庙,殷商则增为六庙,至西周时成时虽根据儒家规范制定过宗庙制度,但却又发展为更加成熟的七庙制,“周以后稷、文、时兴时废,屡次反复,并未贯彻始终。总之,武特七庙,后稷
3、为始,与文王为太祖,武王纵观西汉一朝庙制可概括为每位皇帝均有专←为太宗”。此后,七庙制基本上成为天子宗庙。因此,其宗庙相对而言种类比较多,立庙的定制。儒家经典《礼记·王制》总结道:废变化不定。下面笔者拟针对此作一探讨。“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七;诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五;大夫一、西汉宗庙的种类三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三;士一庙,↑庶人祭于寝。”根据史书记载,笔者以为西汉一朝的宗春秋战国是所谓“礼乐崩坏”的时代,当庙大致可分以下三大类:时各诸侯国的宗庙制度可能不一定遵从此(一
4、)帝庙即指为曾经登基称帝治国者制。1982年考古工作者在发掘陕西凤翔马家所建立的庙宇。主要包括为汉高祖、汉惠帝、庄遗址时,发现了一组春秋秦的宗庙建筑遗汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝、址,其仅由3座庙宇组成,即位处北部正中、汉元帝、汉成帝、汉哀帝、汉平帝共十一代座北向南的祖庙,位于其南侧居左(东)的君主在京城长安或其陵旁,以及郡、国建立↓昭庙和居右(西)的穆庙。秦统一六国建立的庙宇。—50—1.京庙,即指在京城长安或其附近所立的位置应在高祖长陵附近。庙宇。另外,惠帝五年(公元前190年),又
5、将《史记》、《汉书》等史籍中多处提及“高高祖在家乡修建的行宫沛宫改为高祖原庙。庙”(恕不在此赘述),说明高祖死后惠帝为如此则惠帝在长安建有高祖庙的基础上,又其建有庙宇。其具体位置据晋灼注引《三辅在高祖陵旁和其家乡为其各建了一座原庙。黄图》云:“高庙在长安城门街东。”刘庆柱《尔雅》曰:“原者,再也。”原庙即在正庙之先生经过实地调查认为:“高庙应在长安城外再建的庙宇。它虽然有的也建在远离京城内,安门大街以东,长乐宫西南。约在今西的地方,但其仍是皇帝代表皇室正统供奉祭⒈安市未央区未央乡西叶寨村东南”。这
6、与文祀的祖先宗庙,因此,它有别于诸侯王或地献记载是基本吻合的。方官吏供奉祭祀的郡、国宗庙。汉文帝庙名曰“顾成庙”,修建于文帝前3.陵庙,即建在庙主陵旁的庙宇。元四年(公元前176年)。其位置据《汉书·建在长陵侧旁的高祖原庙根据所处位置文帝纪》服虔注:“庙在长安城南”。《长安志分类,实际亦应算作陵庙,但由于属于正庙·唐京城》在记述唐长安城休祥坊时提到之外的再建庙宇,因此,我们将之归于原庙。“有汉顾成庙遗址,庙北汉奉明园。”奉明园《汉书·景帝纪》载:景帝前元元年(公是遭“巫蛊之祸”遇害的史皇孙夫妇的陵
7、园,元前156年)“孝惠庙酎,奏文始五行之舞”。其地点大约“在今西安市玉祥门以西一公里另外,同书中还多处提及元、成时惠帝庙的左右,位于大庆路以北的西安仪表厂和西安废弃、复立等情况,说明惠帝虽享国日浅,英⒉电缆厂附近”。顾成庙既在奉明园之南,亦年早逝,但其后继者仍为其立庙祭祀。惠帝应在今玉祥门西约一公里,大庆路以北处。此庙据《三辅黄图·宗庙》记载:“在高帝庙地距位于西安市东郊白鹿原东北隅的文帝霸后”,《长安志》引《关中记》云:“惠帝庙在陵较远,而距汉长安城相对较近,因此,应高庙之西”。有人据此认为惠
8、帝庙应在长安城当将之归为京庙。中高庙之西,笔者不敢苟同。因为典籍既言2.原庙,即在京城已建有正庙的基础上惠帝庙在高庙后,说明二者相距不远。根据另外再建的庙宇。当时京城长安附近的渭河上只有一座桥梁的据《汉书》记载,高祖死后,惠帝即位交通情况来看,惠帝衣冠出游的路线亦应与居于未央宫,为便于朝见居住在长乐宫的吕高帝相同,如此则又出现了后世子孙“乘宗太后,惠帝下令在武库以南修筑一条跨越安庙道上行”的情况,除非惠帝的后继者亦为门大街的复道。奉常叔孙通闻知此事后,便其在陵旁再建原庙,然史书却无
