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1、①西汉宗庙刍议●焦南峰(陕西省考古研究所●马永嬴(陕西省考古研究所副研究员)助理研究员)宗庙是古代帝王、诸侯等为祭祀祖先而专门建立的礼制性建筑。《白虎通·宗庙》曰:“缘生以事死,敬亡君事存,故欲立宗庙而祭之。”又曰:“宗者,尊也。庙者,貌也。象先祖尊貌也。”宗庙起源于何时,难以确述。据说在尧舜时就有了较规整的宗庙制度。郑玄注《礼记·王制》引《礼纬·稽命徵》云:“唐虞五庙,亲庙四,始祖庙一。”杜佑《通典》卷四十七亦曰:“唐虞立五庙”。夏代基本承袭此制,仍为五庙,殷商则增为六庙,至西周时又发展为更加成熟的七庙制,“周以后稷、文、武特七庙,后稷为
2、始,与文王为太祖,武王为太宗”。②此后,七庙制基本上成为天子宗庙的定制。儒家经典《礼记·王制》总结道:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七;诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五;大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三;士一庙,庶人祭于寝。”③春秋战国是所谓“礼乐崩坏”的时代,当时各诸侯国的宗庙制度可能不一定遵从此制。1982年考古工作者在发掘陕西凤翔马家庄遗址时,发现了一组春秋秦的宗庙建筑遗址,其仅由3座庙宇组成,即位处北部正中、座北向南的祖庙,位于其南侧居左(东)的昭庙和居右(西)的穆庙④。秦统一六国建立帝国后,秦始皇将咸阳城中的信宫改为极庙,
3、以象天极;始皇殁,秦二世又将之改为始皇庙,奉为帝者太祖之庙。但未及后续,秦即覆亡。西汉立国后,因统治集团信奉“黄老之术”,故对儒家所提倡的宗庙礼仪制度并不重视,其宗庙制度亦未严格按照儒家礼仪要求实行。蔡邕总结道:“汉承亡秦灭学之后,宗庙之制,不用周礼。每帝即(位)世,辄立一庙,不止于七,不列昭穆,不定迭毁。”⑤元、成时虽根据儒家规范制定过宗庙制度,但却时兴时废,屡次反复,并未贯彻始终。总之,纵观西汉一朝庙制可概括为每位皇帝均有专庙。因此,其宗庙相对而言种类比较多,立废变化不定。下面笔者拟针对此作一探讨。一、西汉宗庙的种类根据史书记载,笔者以
4、为西汉一朝的宗庙大致可分以下三大类:(一)帝庙即指为曾经登基称帝治国者所建立的庙宇。主要包括为汉高祖、汉惠帝、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝、汉元帝、汉成帝、汉哀帝、汉平帝共十一代君主在京城长安或其陵旁,以及郡、国建立的庙宇。—50—11京庙,即指在京城长安或其附近所立庙宇。《史记》、《汉书》等史籍中多处提及“高庙”(恕不在此赘述),说明高祖死后惠帝为其建有庙宇。其具体位置据晋灼注引《三辅黄图》云:“高庙在长安城门街东。”刘庆柱先生经过实地调查认为:“高庙应在长安城内,安门大街以东,长乐宫西南。约在今西安市未央区未央乡西叶寨村东南”
5、。⑥这与文献记载是基本吻合的。汉文帝庙名曰“顾成庙”,修建于文帝前元四年(公元前176年)。其位置据《汉书·文帝纪》服虔注:“庙在长安城南”。《长安志·唐京城》在记述唐长安城休祥坊时提到“有汉顾成庙遗址,庙北汉奉明园。”奉明园是遭“巫蛊之祸”遇害的史皇孙夫妇的陵园,其地点大约“在今西安市玉祥门以西一公里左右,位于大庆路以北的西安仪表厂和西安电缆厂附近”。⑦顾成庙既在奉明园之南,亦应在今玉祥门西约一公里,大庆路以北处。此地距位于西安市东郊白鹿原东北隅的文帝霸陵较远,而距汉长安城相对较近,因此,应当将之归为京庙。21原庙,即在京城已建有正庙的基
6、础上另外再建的庙宇。据《汉书》记载,高祖死后,惠帝即位居于未央宫,为便于朝见居住在长乐宫的吕太后,惠帝下令在武库以南修筑一条跨越安门大街的复道。奉常叔孙通闻知此事后,便向惠帝提出异议,认为这是子孙“乘宗庙道上行”。因为当时有一种祭祀仪式叫作“月游衣冠”,即每月定时将先帝生前穿戴的衣冠自其陵园内的陵寝中取出,奉送至长安城里的宗庙中一游。而此仪式的路线正好经过安门大街,故此,身为主管王朝礼仪官员的叔孙通才有此议。惠帝闻言不知所终,叔孙通为其出谋曰:“愿陛下为原庙渭北,衣冠月出游之,益广宗庙,大孝之本。”于是,惠帝四年(公元前191年)“诏有司立
7、原庙”。⑧此原庙的位置应在高祖长陵附近。另外,惠帝五年(公元前190年),又将高祖在家乡修建的行宫沛宫改为高祖原庙。如此则惠帝在长安建有高祖庙的基础上,又在高祖陵旁和其家乡为其各建了一座原庙。《尔雅》曰:“原者,再也。”原庙即在正庙之外再建的庙宇。它虽然有的也建在远离京城的地方,但其仍是皇帝代表皇室正统供奉祭祀的祖先宗庙,因此,它有别于诸侯王或地方官吏供奉祭祀的郡、国宗庙。31陵庙,即建在庙主陵旁的庙宇。建在长陵侧旁的高祖原庙根据所处位置分类,实际亦应算作陵庙,但由于属于正庙之外的再建庙宇,因此,我们将之归于原庙。《汉书·景帝纪》载:景帝前
8、元元年(公元前156年)“孝惠庙酎,奏文始五行之舞”。另外,同书中还多处提及元、成时惠帝庙的废弃、复立等情况,说明惠帝虽享国日浅,英年早逝,但其后继者仍为其立庙祭祀。惠帝庙据《三
