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1、。哲学思潮《周易》这部用于占盆的典籍,也就从根本上改变了宗教巫术的性质,转变成为一部讲哲理的著作,用中国古代文化的语言说,叫做“穷理尽性”之书。这主。要表现在以下几个方面,∈∷深易传邃的首先(易传》初步建立了以阴阳变易学说为核心。的哲学体系(易传)吸取道家和阴阳五行家的阴阳学,、,说以阴阳范畴解说卦象交象和事物的根本性质并“”,提出一阴一阳之谓道的命题概括(周易)的基本原,。“理视其为自然界和人类社会的普遍规律所谓一阴”,,,一阳即有阴就有阳;阳就是又阴又阳有阳就有阴,。郑万耕可以变为阴阴也可以变为阳此阴阳两个方面相互、、,对待相互渗透相互作用
2、而又相互转化就是一切事,“”。,物构成和发展变化的根本规律所以称为道因此,人们要从阴阳两个方面观察事物的性质不能有所偏,,。废见仁而不见智或者见智而不见仁事物的变化一,,“”、方面遵循一定的规律具有某种稳定性这叫做常“”,;道但另一方面《易传)又认为事物的变化又存在,,,着变数没有固定的格式和定轨具有某种偶然性这“”,“”。“”叫做神所谓阴阳不测之谓神神是神妙的意,,。,思阴阳变易神妙莫测事先难以预料因此我们考,,察事物的变化就不能墨守固有的模式而要随时变通。。,强调变易是(周易)的根本宗旨那么事物变化,的原因何在呢?(易传》认为这完全取决于事
3、物本身。“所具有的阴阳两种势力即其所说刚柔相推而生变”,“,”。,化刚柔相推变在其中刚柔也即阴阳相推即相,、。,(周易)本来是一本用来占卜算卦的书可是到了互推移相互作用这既是(周易》的法则也是宇宙的,“”,,,普遍法则系辞传》称为三极之道即天地人三才战国时代随着哲学流派的形成和百家争鸣的开展(,。,许多思想家都对(周易》进行这样或那样的解释创作至极之道这种观点是把对立面的相互作用看成变。,了种种解(易》的著述这些著作被陆续收集起来经,。化的原因乃中国古代内因论的先驱,,,“过选择淘汰整理综合便形成了类似现在的(易传》关于事物变化的形成(易传》又
4、提出了物极则。、、”。一类的书现存《易传》包括(象传)上下(象传》上下反的观念认为由刚柔相推所引起的事物盈虚消长、、、、,,(文言传》(系辞传》《说卦传》(序卦传》《杂卦传》的变化的过程总是由于发展到极端而向其相反的,“”,。,共七种十篇汉代经师又称为十冀表示十篇传文方面转化如认为乾卦六丈从初九到上九意味着阳,。,是用来解释《易经)的像经文的,,,羽翼其总的倾向是的势力不断增长至上艾发展到极点盛极而衰要走。“,,企图从哲学的高度解释占盆的方法和(周易》的内向其反面(系辞传》则概括为易穷则变变则通通。,,,则”即是说容从而提出了许多哲学范畴和命题
5、建久事物的变化总是穷极则,,,变变为反面之后就通立起自己的理论体系成为战国时期一大转化为其反面,,,对付自身的弱点。达顺畅了又有新的发展新厚德载物就是以宽厚的脚怀包的发展又要经历一个相当长容各方面的人,容纳各种不同意见,仁民而爱物,,“久的时间这就是通则使他人和万物各遂其生,各杨其志。这两个方面,自强”。“”,久但这个久并,,不是永不息是自立之道厚德载物是立人之道自立是立人,。,。的前提立人是自立的引伸两者相结合构成《周易》久新的发展还要逐渐达到“”,。,穷的阶段又将发生新的人生理想的总原则经过历代思想家的阐发这个原转化。则逐渐深人到社会生活的
6、各个层面,成为中华民族的“”、“”,基。于对物极则反穷极则变法则的认识(易优良传统和最基本的民族精神,传》,。还从中引出了防止或替惕走向反面的经验教训再次提出了一套经世济民的治国方略(易,“,,、要求人们随时保持一种优患意识安而不忘危存而传》强调一个好的统治者要有变革惫识创新精,”,,不忘亡治只有这样,“”,,而不忘乱才能达到身安国保神能够革故鼎新改革旧制度开创新局。,,“”,,面;要不断提高道德水平的目的住得了这个道理在政治生活中就可以避免崇德广业扩展自。,,己的功业;要以仁德保守权位以财富聚集人才走向反面,。以丰L义法度禁止为非作乱;要祟尚
7、贤能,其次提出了人类生活的一些基本原则这主养育贤,,,:;;要包括五个方面→刚健有为←贵中尚和↑祟才要容民畜众厚下安宅要制定合理的规章制,。,,,,天人谐调天人谐调原则主要解不伤财不舍民;要贵易尚简德利用↓其中度使臣民易于顺,,。,从齐;要称物平施决人与自然的关系认为人应效法天地与天地合心协力实行公平的利益分配,,,,,,原则;要观察民情;德与日月合明顺天休命应天时行与自然相设立教化培育美德要明罚,,“,,,,遏恶扬善;谐同时又发挥人的聪明才智裁成天地之道救法要居安思危防患于未然等”,、。辅相天地之宜对自然的变化加以辅助调整和等,,,节制以成就
8、天地化育万物的功能使之更加符合此外(易传》还提出了许多人生格言和生活智。。,,,;立不人类生活的需要慧如恶盈如谦虚以受人懊终如始持之以恒,,,,即精神
