主子博大的生命情怀（下）.pdf

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1、庄子博大的生命情怀(下)博大的生命情怀，是庄子思想的最大特征和最为光辉之处，其所达到的高度和深度，永远都应是人类努力的目标。文I刘隆有(接上期)1：2赞道：果真是大智若愚的“不材之木”呀!怪不石破天惊。振聋发聩!“若与予也皆物得能长这么大。“嗟乎!神人以此不材。”嗨!神也，奈何哉其相物也?”人就是学它们这样以“不材”而修炼成神的呀。的确，看表面，商丘大木，还有栎社树、惠子家的大物与人争平等，庄子之前未曾听说过，庄子之臭椿、大葫芦，啥器具都不能做，但当它们以这种后2300年间，似乎也只是近年来才被一些精英人“不

2、材”躲过人类的砍伐，茁壮蓬勃于天地间，遂物渐渐提及。佛日：众生平等。庄子则更进一步：皆有大荫凉和大景观。栎社树“其大蔽数千牛，絮众物平等。管你是有生命的“众生”，还是无生命的之百围，其高临山十仞而后有枝”，“观者如市”。“众物”，大家彼此彼此，天赋物权，一律平等。商丘大木之荫，更可庇护“结驷千乘”。其荫凉，既是如此，物，难道能由人类按照对自己“有用”、其壮伟，带给人们的乘凉避雨和观赏审美价值，“无用”的标准随意支配，肆意杀伐吗?人压根儿以及改善自然环境的作用，远远大于其他“有用”就没有这个权利!之木“为舟”、

3、“为器”、“为柱”、“为棺椁”、“为不过，话又说回来，物与物之间，固然不能相门户”、“为栋梁”的作用和价值。“神人”向它们互强求“有用”，但放开眼界看去，物与物之间又取法以无用求大用，即包括了这两个方面：独善和无不相互有用，只是人们通常看不到，或仅仅看到兼济。当自身的生存和发展受到威胁时，则韬光小用，而看不到大用。所以，正如前面已经提及的，养晦，尽量避害：“穷则独善其身”；当自己的大才真正的智者，既要自觉地尊重万物，不强求于物；奇才有了用武之机，则拯世救民，万难不辞：“达也要善于发现物与物之间的相互为用，相互

4、大用，则兼济天下”。在这里，道与儒原是相通的，也说从而努力促进物物互利，和谐发展，在自身得到明庄子源于颜氏之儒而终不忘儒。按照孟子的解大发展的同时，尽量为他物的发展创造更大的利释，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化惠。之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”(孟子·尽心庄子在人间世中，借贤人南伯子綦之1：2，下)大臭椿、栎社树和商丘大木的生存方式和道出了这种观点南伯子綦到宋国都城商丘旅游，价值取向，已经达到了令“神向往和效法的境看到一株与众不同的大树，好家伙，一千辆四匹马界，此乃生命最高境界也。拉的大车都能歇在

5、它的树荫下。不禁惊道：这是棵但不管怎么说，‘人皆知有用之用，而莫知无什么树呀?一定有特殊的材质!抬头看它的树枝，用之用”(《人间世》)，逼得聪慧的物种不得不以弯弯拐拐不能作栋梁；低头看它的树干，木质疏“无用”避难和谋求自身的生存发展，毕竟是一种松无法作棺材；舔一下树叶，嘴就受伤溃烂；闻一悲剧，而这天地间的大悲剧，则是由人类的无知造下气味，昏沉多El不得醒。南伯子綦如见知音，脱成的!92“以鸟养养鸟”——尊重物性，顺遂自然千里马也把伯乐视为知己，为之欢呜，“声达于天，若出金石者”(战国策·楚策四》)。庄子告诉弟

6、子们：然而，人们却并不知道自己无知，往往自以为懂没那回事。把马害得最厉害的正是伯乐。未遇伯乐之得一切，有能力改变一切。既经常看不到一些物的前，马自由自在，生活得好好的，“蹄可以践霜雪，毛可有用乃至大用，又试图将一些物由“无用”变为“大以御风寒。”吃草喝水，尥蹶子撒欢，相互蹭脖子嬉用”，还认为这是在“爱物”，自己是物的“知音”。庄戏，一切任着天性来自从世上出了伯乐，马可就倒霉子经过深思，怒斥这种言行是破坏物的天性，是在害透了。伯乐说：“我善治马。”于是按照他的办法，给马物。打烙印，煎鬃毛，钉掌子，带笼头，系绊腿

7、，拴到槽上，世俗盛传，伯乐最懂马，特别擅长发现千里马，一番折腾，“马之死者十二三矣!”接着又让马挨饿受渴，跳跃奔驰，列行排队，拉车负重，前有嚼子约束，后有鞭子威胁，再一番折腾，“马之死者已过半矣!”和伯乐名为爱马、善于相马而实为残害马类似的行径，在人间可谓不胜枚举。陶匠说：我擅长调理泥土。能使泥土“圆者中规，方者中矩”，做出很好的陶器。木匠说：我擅长处理木材。能使木材“曲者中钩，直者应绳”，做出很好的木器。但是，泥土和树木“岂欲中规矩、钩绳哉!”((马蹄)它们只想按自己的本性和原貌自自然然地存在于天地间。“草

8、木有本心，何求美人折?”(张九龄感遇)任何对它们的随意处置，都是对其天性的伤害，对其存在方式的不尊。凡是存在的都是合理的，都是不容随意侵犯的。陶匠、木匠，以及整个人类懂得这些吗?被陶匠调理过的泥土还是泥土吗?还能孕育生意盎然的植被吗?被木匠处理过的木材还是树木吗?还能长出摇曳生辉的绿叶吗?值得注意的是，马还是有生命的动物，木也是有生命的植物，土则是无生命之物。由此推而广之，我们可以想到山川原隰，湖泊