中国美学与解释学札记

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1、中国美学与解释学札记胡晓明(华东师范大学中文系)摘要：这篇文章是笔者读书心得之汇集，虽然是偶成，但是却包含了对中国美学及解释学的理解和关心。关键词：美学；解释学中图分类号：G0文献标识码：一、中国美学中的身体日裔美籍舞蹈家武重淑子来上海读博士，跟我做《庄子与身体语汇》一题。淑子有长期舞蹈经验，有个人专集《流浪舞集》等多种，心仪中国文化，是在纽约林肯中心演出过的迄今为止唯一的独舞舞蹈家。她的舞蹈极富于东方民族意味与现代派的交互性，风格既含蓄又强烈，又静谧又跃动，我认为庄子及其系统，与她的舞蹈颇多可相互发明之处，古老的东方美学与现代西方艺术如果能发生

2、一点融合，那当然是上海这座城市的骄傲，也是中国艺术传统复苏之一种现象。即使这种探索失败，也表明了一个真诚艺术家求道之热忱与求知之诚笃，具有积极的意义。我这里仅将想到的有关材料与思路，作一番简单的勾画而已。王骀、叔山无趾、哀骀它等，都是极为变形、丑陋、强烈的形体，过去，我们以身心二元论来解说，认为这是通过形体和的残缺与不美，来反衬出内心的充实与魅力。其实，这种身体可心称之为“突破的身体”，即突破了身体本身的社会语汇、教化规训，而张扬出的一种想像的身体。这表明身体有自身的目的与本体，并非一定要与精神或内在相依存。这种身体本身就是一种革命性的语汇。德充

3、符中的那些非常强烈的身体语言，不仅体现了身心一体性，而且体现了生命与宇宙的一体性。我们可以透过身体的意象性，强烈感受到一种试图与宇宙整体生生之气的相通，成为宇宙气化流行之元气之一部分的可能。为什么卫灵公看了胭脂支离无唇、齐桓公见了甕嵗大瘿，然后再看到别的正常人，觉得他们“其脰肩肩”，就是因为正常人太规范化、模式化，没有一股子通天地的元气。在中国美学中，形之所以是神的，就在于庄子所说神是“伸天伸地”，而不是西方现代派所说的表现自我。毛嫱西施的故事表明，身体的美学标准是可以颠覆的，关键在于转换人为而为自然。也就是说，大的脉络变了，里面才会变得透气。表

4、明身体的美学，不是孤立的存在，而是与社会认知的模式有关的。最大的模式是人与自然互为主体这一模式。濠梁观鱼的故事，表明了身体的对象化。只有从外面自然的形象中，才能展开我的身体的真实感受。外界的快乐其实正是我的快乐的表现。人者厚貌深情。庄子最主张简单、透明的生活。反对层层折折、曲曲弯弯、细碎繁琐的人为文化。所以厚貌深情的身体语汇是过于不能承受之重，是不能返朴归真。所以后世有裸体，有解衣盘磗的真画家。即追求自由解放。温伯雪子见鲁人，目击而道成，用至为简单的身体仪式，表达至为深切的灵魂相通，是中国艺术精神的极致。开启了很多神秘主义的心灵交感艺术，如养由基

5、射白猿、钟子期与伯牙、孙登与嵇康、王子猷等等。关于身体的节奏，世说新语中有不少材料。王子猷、子敬俱病篤。而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣”。語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈牀上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地，云：“子敬，子敬，人琴俱亡”。因慟絶良久，月餘亦卒。（《世说新语伤逝》）这一段里，有一种身体行动的节奏：先是克制、含蓄、压抑的，如不悲、不哭、不吊。然后是激烈的、动作的、毁灭的。即擲琴、恸绝、死。可以从庄子找到这种身体的节奏。王子猷、子敬曾俱坐一室。上忽發火，子猷遽走避，不遑取屐。子敬神色恬然，徐喚左右

6、，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。（《世说新语雅量》）这是身体的慢与重的节奏，可以追到儒家的威重礼仪（君子不重则不威），也可以追到庄子（彼視三釡三千鍾如觀雀蚊虻相過乎前也、枯木朽枝、古之博大真人、块不失道）。上面谈到的问题有：身体的节奏、身体的感通性、身体与气化的宇宙、身体的对象化、身体与解放感、身体的简单透明、身体语汇的突破力量。等等。二、绝地天通《国语楚语》有一段话，大意云：昭王问于观射父曰：《周书》所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，少昊氏之衰也，九黎乱徳，家为巫史，民神同坐，祸灾荐臻。

7、颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓絶地天通。这是有关上古宗教﹑艺术与王权相互关系的经典文本。杨向奎在《中国古代思想》中说：九黎乱德之后，每个人都做起神的职务来了，分不清谁是神，谁是人了，这就是民神同位。上帝以重黎分管神人之事，这样，巫的职责就专门化，以后平民就不能与上帝相通，这么一来，国王断绝了天人的交通，垄断了交通上帝的大权，通天的巫术成为统治者的专利，即统治的工具。杨是最敏感到这里有王权权源的问题的。张光直在《中国青铜时代》认为其中解释了通天地的主要方法与工具，也点破了通天地在政治上的意义，所以成为中

8、国古代艺术史上的关键史料。他从青铜艺术和巫的关系，看出通神的艺术作为政治工具的意义上丰富了权源的问题。周策纵强调了颛顼的制度革新意义，“