浅析伽达默尔解释学美学

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1、浅析伽达默尔解释学美学：迦达默尔解释学美学作为20世纪西方美学的重要组成部分，在非理性浪潮的洪流中，以其对美与真的统一作为美学思想的主线，从其美学思想的核心，怀疑精神和新理性精神出发，建立了独树一帜的解释学美学思想，在20世纪西方美学纷繁复杂的思想中，影响深远。　　关键词：解释学美学；怀疑精神；新理性精神　　：J01：A：1673-0992（2010）11-0000-01　　　　20世纪西方美学在西方美学史的发展画卷上，可以被看作是最浓墨重彩的一笔，这一时期的美学与古希腊时期以及德国古典美学相比，流派众多，百家争鸣。纵观20世纪的哲学发展，我们可以惊奇的发现，20

2、世纪西方主要的哲学流派几乎都是以对理性的颠覆而登上思想舞台的，与此相应的是，20世纪西方主要美学流派也几乎都是以对黑格尔理性主义美学的诘难而发源。因此我们可以说，非理性的崛起是20世纪西方哲学，美学的一个基本特征。在这些纷繁耀眼的思想中，迦达默尔的解释学美学则从分析审美经验出发，探寻“意义—理解”框架，带来了美学领域的新发展，给美学揭示出一个丰富多彩的空间，在美学发展史上贡献巨大。　　“解释学美学”，顾名思义，其美学思想也即是解释学的美学思想，因此，意义问题始终是迦达默尔探索美，探索艺术的出发点。迦达默尔在自己的美学思想中坚持美、真统一的思想，他认为要走出对美的形

3、式主义理解的困境，只有重新确证美本身固有的真理要素，以及艺术本身蕴含的认识价值。迦达默尔美学思想的核心是其“怀疑精神”和“新理性精神”。其“怀疑精神”使他的解释学美学呈现出20世纪美学的基本特征；其“新理性精神”是迦达默尔美学思想中的一个闪光点，他的理性是有限性的人的理性，这种新理性是一种自己意识到自己界限的理性，是一种自我限制的理性，他的“新理性”精神的出现，为二十世纪悔暗悲观的非理性潮流增添了一些亮色。　　一、迦达默尔美学思想的主线—坚持美、真的统一　　西方古典美学的代表人物康德，他著名的美学观点是“美是一种合目的的形式。”他认为在美活动中，没有什么东西可以被

4、认识，人只是对审美对象的形式感兴趣，而且审美的愉快是一种无功利的、自由的、超然的愉快。迦达默尔认为康德的美学始终没有超越自然美与趣味的立足点，始终停留在对美的形式化和先验化的理解上，这种理解使得对作品的目的、作用、内容、意义作为非审美性的因素被剥除掉了，而这些因素却恰恰是作品实现其真理性内涵的主要基础。迦达默尔认为美不在于感性形式的合目的性，也不在于任何主体的主观性的非理性冲动，美就是存在的真理的显现，更准确的说，是此在世界的真理的显现，在美中打动人心的是生活世界的真理。仅仅对美的形式主义进行理解，会陷入荒谬的困境。为了阐述美与真，艺术与认识的本真关系，迦达默尔将

5、亚理士多德的摹仿论吸收进来，认为一切艺术都是一种摹仿，艺术通过摹仿展现此在的真理。为此，迦达默尔提出了自己美学思想的基本观念，“艺术就是认识，并且艺术作品的经验就是分享这种认识”，[1]同时，迦达默尔也接受了他的好朋友海德格尔的真理观，认为没有任何真理是彻底的无蔽，存在的显现自身不可能一览无余，真理并不是理所当然的敞开的、明显的和可以理解的。　　在柏拉图和黑格尔的美学中，美都是被作为世界的真来理解，只不过在柏拉图那里，理念世界之美只能借助于对个别美的事物的感受，在所谓的迷狂状态中去回忆美本身，回忆起永恒的理念世界；而在黑格尔那儿，在美的事物身上，理念显现自身，又同

6、时遮蔽自身，人在美的事物身上所能体会的，即是世界的真理，又是世界真理的一部分。在柏拉图和黑格尔的美学思想里，迦达默尔看到了至关重要的两点：首先，两者都肯定了美的存在，并认为美的根源在于理念，进而将美与真联系起来；其次，两者都认为美的具体事物分有美，但不能代表美的全部。这两点事实上也是迦达默尔美学思想的核心。　　迦达默尔相信美的存在，并将其归为真，相信人能获得一种真正的审美经验，并且把这种审美经验当作对现实生活的一种调解，当成一种真实生活的许诺，“在现实的无序中，在它所有的不完美、邪恶、错误、极端和宿命般的混乱之中，真理对我们来说并不是遥远和不可企及的，而是能够相遇

7、的”。[2]美是谬误通往真理的桥梁，是现实通往理想的通道，只有在审美的世界里，一个真实的世界才会完美的呈现在你我面前。　　二、从审美经验出发的怀疑精神　　20世纪的西方美学，伴随着理性精神向非理性精神的转换，近代形成的以主体占支配地位的主客二分的认识论模式也随之土崩瓦解了，从理性主体（我思）到非理性主体（以意志、生命冲动、绵延、直觉、本能、情感、潜意识等为本质），这样一种时代精神的呈现不是偶然的，对理性的怀疑和否定，最根本的是原因是20世纪资产阶级在启蒙运动中提出建立“理性王国”的社会理想的破灭。透过20世纪纷繁复杂的思潮，迦达默尔把20世纪的哲学基础概括为反对一

8、切独断论的