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1、河北师范大学1993年第2期学报“”也原耳乙兼与游顺钊同志商榷—胡广文“”游顺钊同志所撰《原耻历史态势学与古文字研究》(载《中国语丈》1991牟6期)一丈(以下简“”,—,“”、“”..称浒丈)从分析态势语入手证明古文字助的耻辱羞耻义与耳朵有关其意义来源是社会性的游文用目前流行于我国北南方不少地区的妇女们对孩子(或孩子们之间)一边用指头在脸颊上向前(或,“、”,“”.向下)轻轻擦两三下一边说取笑对方没羞没羞这种态势语来说明耻义的历史来深游同志探究,,“”。、语源的方法是值得称道的但作者因此得出结论说耻宇的导发
2、因家是个刑例即耻的羞耻耻辱义来“”.,源于古代的荆刑割掉罪犯耳朵的刑罚那时指着耳朵的这个手势是普戒别人不要做羞耻行为,“—”.,,.的讯号小心你的耳朵往后这个手势慢慢弱化今天只作为嘲弄不知羞的动作了游文认为循着这,.,.“”,。一结论可以解释古汉字的字裸我们以为作者的观点和结论值得商榷即游文之原耻溯非其像且,“”.,,循着这一结论并不能解释另一些从耳的古汉字字源我们不揣浅陋陈管见如下以就正于游同志及.方家,历史唯物主义认为人类第一个有阶级的社会奴隶社会是伴随着私有制和奴隶阶级的产生而.,—,“产生的而作为奴隶
3、社会生产力代表的奴隶的来源按照马克思主义的观点公社本身和公社所属的集,”.,团还不能提供多余的供自由支配的劳动力战争却提供了这种劳动力①也就是说最初的和主要的部.“,,分是来源于战俘奴隶制起初虽然仅限于俘虏但已经开辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景古代、,。”部落对部落的战争已经开始蜕变为在陆上和海上为攫取家畜奴隶和财宝而不断进行的抢劫②关于,,“`,奴隶来源于战俘在我国古文宇和古典籍中多有反映甲骨文有券裘锡圭认为可能是伐羌之伐的专,`””.:“,.”,“字或伐羌二字合文③又《殷契粹编》四七七乙亥卜又十牢十伐
4、大甲申意思是说到甲申那,”.,天用十太牢和十个砍头人牲祭祀大甲好不好(大甲是商王)④以上例证说明在劳动力创造的价值还,,“”,“”.不足以养活自身的历史阶段处置战败的敌人的办法通常是男子被杀死妇女则作为妻子⑤而当,,。·“生产力发展到一定阶段战败者一般就不再被杀死而是由战俘转化为奴隶《国语鲁语上》所谓大弄,.”,.“”即俘获之义用甲兵说明奴隶由战争获得孚的甲骨文形争象以爪持子青铜器铭文中不,,、,“”.论是虏获敌人或贝孚:“”.·:或牲畜或金都称》驱孚士女牛羊《左传襄公二十九年》·“,,,.”“”.,.:“,
5、吴人伐越获俘焉以为阅使守舟阁是看守门户的家庭奴隶虏俘虏《礼曲礼上》献民虏者。”:“,.”·:“,,.操右袂注民虏军所获也《墨子天志下》残其城廓以御其沟池焚烧其祖庙攘杀其牲牲民之,.,.”,。·:“格者则到弗叮之不格者则系操而归大夫以为仆留青康妇人以为春酋隶奴隶《国语周语下,无,,,,,,,.亦鉴于黎苗之王下及夏商之季上不象天而下不仪地中不和民而方不顺时不共神抵而蔑弃五则,,,.”。,,,,是以人夷其宗庙而焚其彝器子孙为奴下夷于民此为亡国败姓之奴隶虏郎古切隶郎计切一声,,.,,,.之转音近义通虏即隶从以上分析可
6、以知道在我国奴隶社会奴隶最初的和主要的来源是俘虏,.,部落之间掠夺奴隶的战争战胜者一方往往以每人俘虏敌人数量的多寡来计功在夏商周时代流·.·:“。”:“,.行一种割取俘虏左耳以计获敌多寡的习惯如《诗经大雅皇矣》枚兹安安毛传徽获也不服·。”:“,。.`,’.”者杀而献其左耳曰徽笺徽古获反字又作孩《字林》截耳则作耳旁献首则作首旁《诗经食·:“,.”,,,烦滓水》矫矫虎臣在拌献徽从徽到联字形的变化实际反映了随着社会生产力的发展对待战:,,,,:败者的不同处理方式当生产力低下劳动力不能自养时奴隶通常被杀死或被食业师夏
7、泳先生云“,.”“”、“”,.“”,,人类在野蛮时代曾有食人之风如并皆字甲骨文象同时吃掉两个人旨张口吃人吃得很,“”、“”、“”。,.、香故训香美好义在河南安阳小电殷墟就曾出土被煮食过的奴隶遗骨或作祭品羚伐在甲49..骨卜辞中往往表示砍下战俘的头作牲祭至于把几个甚至几十几百俘虏当殉葬品更是屡见不鲜的而当,,,社会生产力发展到劳动力创造的价值超出自身的需要时战俘就不再被杀(兹)而是被割下左耳(耽)。.以便战胜者去报功于是俘虏就转化为供役使的奴隶.,..我们知道在奴隶社会奴隶几乎没有任何社会地位他们只被奴隶主阶级
8、看作会说话的工具他们,,,.可以被奴隶主随意杀死甲骨卜辞记载商王祭祀时一次就杀死上百个奴隶⑥裘锡圭在一篇文章中提,·“;,:“到《发》古有祀门之祭用女俘也,’F辞丙申卜王贞.儿说一哺门⋯⋯用?十二月”“”“恤”礴、“:三牢一玉(珠34)可能应读为坎女或坎奴(女奴古音相近)⑦另有卜辞戊午卜王讹三牢也”,“,于⋯⋯(辅仁20)夏禄先生认为从卜辞文例和字形看得出埋人当埋牲一样人是当做祭品供神灵。”、.:“
