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1、33中南民族学院学报哲学社会科学版年第(期总第期)“”司空图诗论中的道意境杨笑蓉,,,30司空图公元年一年字表圣河中虞乡(今山西永济(县)人是生活在晚)唐,。时期的诗人和诗论家以诗论著名,“,”。仕途历经坎坷司空图又临风波一摇荡天地几翻覆(《秋思)的时代他无力挽,。,狂澜之能只好隐居在老家王官谷长期的隐居生活使他的心情十分凄苦只好从佛老思想,,。“,中寻求精神上的解脱和慰藉以诗酒自娱他和诗歌成了莫逆之交此身闲得易为家业是”,“,”,吟诗与看花(《闲夜)侬家自有麒麟阁第一功名只赏诗(《力疾山下吴村
2、看杏花),,、但他并不想以诗歌来经世治国济时安民他只希望在诗歌中创造一个淡泊超脱的道家精,,。“”神境界探寻诗歌的美学原则作为自己精神的寄托他的诗歌理论建立于一种闲情境,、。“”界之上纯粹是他的创作经验倾向及思想的总结他的诗及诗论中以道为最高的精神,“”、。,。境界并崇尚道之特质素洁虚静应用于为人及为诗中即尚自然素朴与虚静澹泊、“”,,一老庄之道贯穿于《二十四诗品》始末是图之诗论所依靠的精神支柱所表现的极至审美意境与思想追求,,,。。老庄生活的春秋时代群雄角逐争权夺利无有宁日他们不满于这种现实老
3、子希,,“”,望能消解社会的纷争使人们生活幸福安宁于是他们取法于道的自然性与自发性期。:“,,,”。:望返朴归真《老子》第二十五章人法地地法天天法道道法自然第三十七章“”。,。道常无为而无不为其对人生生命价值采取肯定态度其人生精神表现出虚静旷达之襟怀:“,,”。“”:“,;第十六章致虚极守静笃万物并作吾以观其复河上公注致虚极云得道之人,,。”“”,“”捐情去欲五内俱静至于虚极老子所提倡的虚是以涤除玄鉴的直观方法以达“”,。无我之境即与万物玄同一体的精神状态“”。庄子更将自然素朴之道引伸向人类的心
4、灵境界庄子更深广地发挥了人的自由性与,“”。,、,自在性重视人的主观精神与道合一他认为达到了这种境界就能齐物我齐是非进“,”。入天地与我并生而万物与我为一(《齐物论})的状态。,“”。司空图之经历与老庄极有相似之处他无力济世便追寻道之足迹以独善其身他“”,,、吸收了老庄道为本源的思想精髓形成了其哲学精神并以此作为诗歌的至尚内质诗。,“”,人修养的至极标准他于生活上归于佛将佛之意境移植于道之思想中在艺术上形成,、。,了有象有义的综合表现体即自然的诗风隽永的诗美他又参照了老庄的人生精神崇尚,。虚静致
5、笃的情怀顺应自然大道的心胸.“”。1以道为诗歌的崇高精神,,司空图所撰《二十四诗品》简称《诗品》是一部重要的诗歌理论著作突出论述了诗歌,、、、,,风格分雄浑冲淡纤秋沉着等二十四目各用四言韵语十二句描摹其特征集中反映“”。了司空图诗论中的道意境,,、第一《诗品》中无论是哪一品诗几乎都有一个统领万物顺应自然的至尚思想在控制着不同风格的诗歌创作,或“道”或“真”,或“素”或“玄”,其义皆同,例如:::“,。,。”道《自然》俯拾即是不取诸邻俱道适往著手成春.:“,。。”《豪放》观化匪禁吞吐大荒由道返气处
6、得以狂:“,。,。”《委曲》水理漩袱鹏风翱翔道不自器与之圆方:“,。,。”《形容》俱似大道妙契同尘离形得似庶几斯人:“,。,。”《超诣》远引若至临之已非少有道契终与俗违::“,。,。”真《雄浑》大用外排真体内充返虚入浑积健为雄:“,。,。”《洗炼》空潭泻春古镜照神体素储洁乘月返真:“,.,:”《劲健》饮真茹强蓄素守中喻彼行健是谓存雄:,。,。”“《豪放》真力弥满万象在旁前招三辰后引凤凰:“,。,。”《填密》是有真迹如不可知意象欲生造化已奇::“,”。素《高古》虚泞神素脱然畦封::“,。”玄《高古
7、》黄唐在独落落玄宗.“”,。“”,司空图的诗论中道乃统领万物万事的客观规律是存在于具象之外的玄乃其特点“”“”。,“”,“,也以之指代玄之又玄的道和它有同等涵义的还有冥无如《流动》中超超神明返返。”“”“”,,。“”冥无真当指自然之道是景物描写的客观依据是诗歌的本质内蕴素则是主观精神“”。,“”。,,;之道素即太素指道的特征而言就道的大用来说是神秘莫测玄之又玄就道的本体,,“”“”,。而言是太素无色亦以素称代道义稍有别而已,,,司空图的诗歌崇尚是自然素朴之风格超然自适的个性遇之成诗的创作过程这也
8、是他.“”。、、以道为最高思想境界的表现道家思想中的无为而无不为率性自适顺应自然等成分影响,。了他的诗歌倾向成了他理想诗歌风格的创作思想蓝本但他对其它诗歌风格也是兼容并蓄,、、,。的如《诗品》中有《雄浑》《豪放》《绮丽》等等并非自然素朴之风无论哪一种风格的诗抑或,“”。、,诗歌构思司空图都将之置于虚无玄妙之道的标准下论及风格思想可以因人而异但客观“”。、“”。,的道却是一致的优秀的诗歌高尚的思想应当遵循此道如《豪放》一品中图以得道之。,,,人为喻来说明豪放风格应具有的气势他胸怀廖廓气吞八荒达到与
